2.70-71

قوله تعالى: ﴿ إن البقر تشابه علينا ﴾ سألوا سؤالا رابعا، ولم يمتثلوا الأمر بعد البيان. وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع، ولذلك قال: ﴿ إن البقر تشابه علينا ﴾ فذكره للفظ تذكير البقر. قال قطرب: جمع البقرة باقر وباقور وبقر. وقال الأصمعي: الباقر جمع باقرة، قال: ويجمع بقر على باقورة حكاه النحاس. وقال الزجاج: المعنى إن جنس البقر. وقرأ الحسن فيما ذكر النحاس، والأعرج فيما ذكر الثعلبي إن البقر تشابه بالتاء وشد الشين جعله فعلا مستقبلا وأنثه. والأصل تتشابه، ثم أدغم التاء في الشين. وقرأ مجاهد «تشبه» كقراءتهما، إلا أنه بغير ألف. وفي مصحف أبي «تشابهت» بتشديد الشين. قال أبو حاتم: وهو غلط لأن التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة. وقرأ يحيى بن يعمر «إن الباقر يشابه» جعله فعلا مستقبلا، وذكر البقر وأدغم. ويجوز ﴿ إن البقر تشابه ﴾ بتخفيف الشين وضم الهاء وحكاها الثعلبي عن الحسن. النحاس: ولا يجوز ﴿ يشابه ﴾ بتخفيف الشين والياء، وإنما جاز في التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع التائين. والبقر والباقر والبيقور والبقير لغات بمعنى، والعرب تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في «تشابه». وقيل: إنما قالوا: ﴿ إن البقر تشابه علينا ﴾ لأن وجوه البقر تتشابه ومنه حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر

" فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر "

يريد أنها يشبه بعضها بعضا. ووجوه البقر تتشابه، ولذلك قالت بنو إسرائيل: إن البقر تشابه علينا. قوله تعالى: ﴿ وإنآ إن شآء الله لمهتدون ﴾ استثناء منهم وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد، ودليل ندم على عدم موافقة الأمر. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا "

وتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله. فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به. و ﴿ شآء ﴾ في موضع جزم بالشرط، وجوابه عند سيبويه الجملة «إن» وما عملت فيه. وعند أبي العباس المبرد محذوف. قوله تعالى: ﴿ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول ﴾ قرأ الجمهور «لا ذلول» بالرفع على الصفة لبقرة. قال الأخفش: ﴿ لا ذلول ﴾ نعته ولا يجوز نصبه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «لا ذلول» بالنصب على النفي والخبر مضمر. ويجوز لا هي ذلول، لا هي تسقي الحرث، هي مسلمة. ومعنى ﴿ لا ذلول ﴾ لم يذللها العمل يقال: بقرة مذللة بينة الذل بكسر الذال. ورجل ذليل بين الذل بضم الذال. أي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل بالعمل. قوله تعالى: ﴿ تثير الأرض ﴾ «تثير» في موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي بقرة لا ذلول مثيرة. قال الحسن: وكانت تلك البقرة وحشية، ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث، أي لا يسنى بها لسقي الزرع ولا يسقى عليها.

والوقف ها هنا حسن. وقال قوم: «تثير» فعل مستأنف، والمعنى إيجاب الحرث لها، وأنها كانت تحرث ولا تسقي. والوقف على هذا التأويل «لا ذلول». والقول الأول أصح لوجهين: أحدهما: ما ذكره النحاس عن علي بن سليمان أنه قال: لا يجوز أن يكون «تثير» مستأنفا لأن بعده «ولا تسقي الحرث»، فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو و «لا». الثاني: أنها لو كانت تثير الأرض لكانت الإثارة قد ذللتها، والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله: «لا ذلول». قلت: ويحتمل أن تكون «تثير الأرض» في غير العمل مرحا ونشاطا كما قال امرؤ القيس:

يهيل ويذري تربه ويثيره

إثارة نباث الهواجر مخمس

فعلى هذا يكون «تثير» مستأنفا، «ولا تسقي» معطوف عليه فتأمله. وإثارة الأرض: تحريكها وبحثها ومنه الحديث:

" أثيروا القرآن فإنه علم الأولين والآخرين "

وفي رواية أخرى:

" من أراد العلم فليثور القرآن "

وقد تقدم. وفي التنزيل: