2.186

فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذا سألك ﴾ المعنى وإذا سألوك عن المعبود فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي، ويعلم ما يفعله العبد من صوم وصلاة وغير ذلك. واختلف في سبب نزولها فقال مقاتل: إن عمر رضي الله عنه واقع امرأته بعدما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع مغتما وكان ذلك قبل نزول الرخصة فنزلت هذه الآية: ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ﴾. وقيل: لما وجب عليهم في الابتداء ترك الأكل بعد النوم فأكل بعضهم ثم ندم فنزلت هذه الآية في قبول التوبة ونسخ ذلك الحكم على ما يأتي بيانه. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت هذه الآية. وقال الحسن: سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت. وقال عطاء وقتادة: لما نزلت:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

[غافر: 60] قال قوم: في أي ساعة ندعوه؟ فنزلت. الثانية: قوله تعالى: ﴿ فإني قريب ﴾ أي بالإجابة. وقيل بالعلم. وقيل: قريب من أوليائي بالإفضال والإنعام. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ أجيب دعوة الداع إذا دعان ﴾ أي أقبل عبادة من عبدني فالدعاء بمعنى العبادة، والإجابة بمعنى القبول. دليله ما رواه أبو داود عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني أستجب لكم "

فسمي الدعاء عبادة ومنه قوله تعالى:

إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

[غافر: 60] أي دعائي. فأمر تعالى بالدعاء وحض عليه وسماه عبادة، ووعد بأن يستجيب لهم. روى ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة ما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس "

وكان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الأمة في ﴿ ادعوني أستجب لكم ﴾ أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط. قال له قائل مثل ماذا؟ قال مثل قوله: ﴿ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ فها هنا شرط، وقوله: ﴿ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق ﴾ فليس فيه شرط العمل، ومثل قوله: ﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ﴾ فها هنا شرط، وقوله:

ادعوني أستجب لكم

[غافر: 60] ليس فيه شرط. وكانت الأمم تقرع إلى أنبيائها في حوائجهم حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك. فإن قيل: فما للداعي قد يدعو فلا يجاب؟ فالجواب أن يعلم أن قوله الحق في الآيتين «أجيب» «أستجب» لا يقتضي الاستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل، ولا بكل مطلوب على التفصيل، فقد قال ربنا تبارك وتعالى في آية أخرى:

ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين

[الأعراف: 55] وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد، وقد أخبر أنه لا يحب المعتدين فكيف يستجيب له. وأنواع الاعتداء كثيرة يأتي بيانها هنا وفي «الأعراف» إن شاء الله تعالى. وقال بعض العلماء: أجيب إن شئت كما قال:

فيكشف ما تدعون إليه إن شاء

[الأنعام: 41] فيكون هذا من باب المطلق والمقيد. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث فأعطي اثنتين ومنع واحدة، على ما يأتي بيانه في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. وقيل: إنما مقصود هذا الإخبار تعريف جميع المؤمنين أن هذا وصف ربهم سبحانه أنه يجيب دعاء الداعين في الجملة، وأنه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما شاء وكيف شاء