الثاني: أن الله عز وجل عالم بما هو كائن قبل كونه فكانت الأشياء التي لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة فجاز أن يقول لها: كوني، ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود لتصور جمعيها له ولعلمه بها في حال العدم. الثالث: أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا كقول أبي النجم:

قد قالت الأنساع للبطن الحق

ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن، وكقول عمرو بن حممة الدوسي:

فأصبحت مثل النسر طارت فراخه

إذا رام تطيارا يقل له قع

وكما قال الآخر:

قالت جناحاه لساقيه الحقا

ونجيا لحمكما أن يمزقا

2.118

قوله تعالى: ﴿ وقال الذين لا يعلمون ﴾ قال ابن عباس: هم اليهود. مجاهد: النصارى ورجحه الطبري لأنهم المذكورون في الآية أولا. وقال الربيع والسدى وقتادة: مشركو العرب. و «لولا» بمعنى «هلا» تحضيض كما قال الأشهب بن رميلة:

تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

وليست هذه «لولا» التي تعطي منع الشيء لوجود غيره والفرق بينهما عند علماء اللسان أن «لولا» بمعنى التحضيض لا يليها إلا الفعل مظهرا أو مقدرا، والتي للامتناع يليها الابتداء، وجرت العادة بحذف الخبر. ومعنى الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فنعلم أنه نبي فنؤمن به، أو يأتينا بآية تكون علامة على نبوته. والآية: الدلالة والعلامة وقد تقدم. و ﴿ الذين من قبلهم ﴾ اليهود والنصارى في قول من جعل ﴿ الذين لا يعلمون ﴾ كفار العرب، أو الأمم السالفة في قول من جعل ﴿ الذين لا يعلمون ﴾ اليهود والنصارى، أو اليهود في قول من جعل ﴿ الذين لا يعلمون ﴾ النصارى. ﴿ تشابهت قلوبهم ﴾ قيل: في التعنيت والاقتراح وترك الإيمان. وقال الفراء. «تشابهت قلوبهم» في اتفاقهم على الكفر. ﴿ قد بينا الآيات لقوم يوقنون ﴾ تقدم.