ها أنتم
[آل عمران:66] إنما هو أاأنتم.
2.7
فيها عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ختم الله ﴾ بين سبحانه في هذه الآية المانع لهم من الإيمان بقوله: «ختم الله». والختم مصدر ختمت الشيء ختما فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة، ومعناه التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ومنه: ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك، حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه غير ما فيه. وقال أهل المعاني: وصف الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف: بالختم والطبع والضيق والمرض والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والإنكار. فقال في الإنكار:
قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
[النحل:22] وقال في الحمية:
إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
[الفتح:26] وقال في الانصراف:
ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون
[التوبة:127] وقال في القساوة:
فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
[الزمر:22] وقال:
ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
[البقرة:74] وقال في الموت:
أو من كان ميتا فأحييناه
[الأنعام:122]. وقال:
إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله
[الأنعام:36]. وقال في الرين:
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
[المطففين:14]. وقال في المرض:
في قلوبهم مرض
[البقرة:10]. وقال في الضيق:
ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
[الأنعام:125] وقال في الطبع:
فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
[المنافقون:3] وقال:
بل طبع الله عليها بكفرهم
[النساء:155]. وقال في الختم: ﴿ ختم الله على قلوبهم ﴾. وسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى. الثانية: الختم يكون محسوسا كما بينا، ومعنى كما في هذه الآية. فالختم على القلوب: عدم الوعي عن الحق سبحانه مفهوم مخاطباته والفكر في آياته. وعلى السمع. عدم فهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيته. وعلى الأبصار: عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته هذا معنى قول ابن عباس وابن مسعود وقتادة وغيرهم. الثالثة: في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل على أن الله سبحانه خالق الهدى والضلال، والكفر والإيمان فاعتبروا أيها السامعون، وتعجبوا أيها المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا وقد طبع على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة، فمتى يهتدون، أو من يهديهم من بعد الله إذا أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم
ومن يضلل الله فما له من هاد
[الرعد:33] وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم. فإن قالوا: إن معنى الختم والطبع والغشاوة التسمية والحكم والإخبار بأنهم لا يؤمنون، لا الفعل. قلنا: هذا فاسد، لأن حقيقة الختم والطبع إنما هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا مختوما لا يجوز أن تكون حقيقته التسمية والحكم ألا ترى أنه إذا قيل: فلان طبع الكتاب وختمه، كان حقيقة أنه فعل ما صار به الكتاب مطبوعا ومختوما، لا التسمية والحكم.
هذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة، ولأن الأمة مجمعة على أن الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال تعالى:
بل طبع الله عليها بكفرهم
[النساء:155]. وأجمعت الأمة على أن الطبع والختم على قلوبهم من جهة النبي عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع فلو كان الختم والطبع هو التسمية والحكم لما امتنع من ذلك الأنبياء والمؤمنون لأنهم كلهم يسمون الكفار بأنهم مطبوع على قلوبهم، وأنهم مختوم عليها وأنهم في ضلال لا يؤمنون ويحكمون عليهم بذلك. فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية والحكم وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الإيمان به دليله قوله تعالى: