قالوا جميعا كلهم ألافا

أراد: ألا تركبون، قالوا: ألا فاركبوا. وفي الحديث:

" من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة "

قال شقيق: هو أن يقول في اقتل: أق كما قال عليه السلام:

" كفى بالسيف شا "

معناه: شافيا. وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور. وقال الكلبي: هي أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها، وهي من أسمائه عن ابن عباس أيضا. ورد بعض العلماء هذا القول فقال: لا يصح أن يكون قسما لأن القسم معقود على حروف مثل: إن وقد ولقد وما ولم يوجد ها هنا حرف من هذه الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا. والجواب أن يقال: موضع القسم قوله تعالى: ﴿ لا ريب فيه ﴾ فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه لكان الكلام سديدا، وتكون ﴿ لا ﴾ جواب القسم. فثبت أن قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح. فإن قيل: ما الحكمة في القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين: مصدق، ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم؟. قيل له: القرآن نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده. وقال بعضهم: ﴿ الم ﴾ أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ. وقال قتادة في قوله: ﴿ الم ﴾ قال اسم من أسماء القرآن. وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي، ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس.

وقيل غير هذا من الأقوال فالله أعلم. والوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها. واختلف: هل لها محل من الإعراب؟ فقيل: لا لأنها ليست أسماء متمكنة، ولا أفعالا مضارعة وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية. هذا مذهب الخليل وسيبويه. ومن قال: إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على أنها عنده خبر ابتداء مضمر أي هذه ﴿ الم ﴾ كما تقول: هذه سورة البقرة. أو تكون رفعا على الابتداء والخبر ذلك كما تقول: زيد ذلك الرجل. وقال ابن كيسان النحوي: ﴿ الم ﴾ في موضع نصب كما تقول: اقرأ ﴿ الم ﴾ أو عليك ﴿ الم ﴾. وقيل: في موضع خفض بالقسم لقول ابن عباس: إنها أقسام أقسم الله بها. قوله تعالى: ﴿ ذلك الكتاب ﴾ قيل: المعنى هذا الكتاب. و ﴿ ذلك ﴾ قد تستعمل في الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب كما قال تعالى في الإخبار عن نفسه جل وعز:

ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم

[السجدة: 6] ومنه قول خفاف بن ندبة:

أقول له والرمح يأطر متنه

تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

أي أنا هذا. ف ﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه: الم هذا الكتاب لا ريب فيه. وهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما ومنه قوله تعالى:

وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم

[الأنعام: 83]

تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق

[البقرة: 252] أي هذه لكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك. وفي البخاري «وقال معمر ذلك الكتاب: هذا القرآن». ﴿ هدى للمتقين ﴾ بيان ودلالة كقوله:

ذلكم حكم الله يحكم بينكم

[الممتحنة: 10] هذا حكم الله. قلت: وقد جاء «هذا» بمعنى «ذلك» ومنه قوله عليه السلام في حديث أم حرام:

" يركبون ثبج هذا البحر "

أي ذلك البحر والله أعلم. وقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب. واختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة فقيل: ﴿ ذلك الكتاب ﴾ أي الكتاب الذي كتبت على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه أي لا مبدل له. وقال: ذلك الكتاب أي الذي كتبت على نفسي في الأزل:

" أن رحمتي سبقت غضبي "

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي "