2.209

﴿ فإن زللتم ﴾ أي تنحيتم عن طريق الاستقامة. وأصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه. وقرأ أبو السمال العدوي «زللتم» بكسر اللام، وهما لغتان. وأصل الحرف من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق. ﴿ من بعد ما جآءتكم البينات ﴾ أي المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به. وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع. وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان يعلمه ﴿ فاعلموا أن الله غفور رحيم ﴾ فقال كعب: إني لأستنكر أن يكون هكذا ومر بهما رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقال الرجل: " فاعلموا أن الله عزيز حكيم " فقال كعب: هكذا ينبغي. و ﴿ عزيز ﴾ لا يمتنع عليه ما يريده. ﴿ حكيم ﴾ فيما يفعله.

2.210

﴿ هل ينظرون ﴾ يعني التاركين الدخول في السلم و «هل» يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون: ﴿ إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾. نظرته وانتظرته بمعنى. والنظر الانتظار. وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك «في ظلال من الغمام». وقرأ أبو جعفر «والملائكة» بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع الملائكة تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر. «ظلل» جمع ظلة في التكسير كظلمة وظلم وفي التسليم ظللات وأنشد سيبويه:

إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها

سواقط من حر وقد كان أظهرا

وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال. ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل قوله: قلة وقلال كما قال الشاعر:

ممزوجة بماء القلال

قال الأخفش سعيد: و «الملائكة» بالخفض بمعنى وفي الملائكة. قال: والرفع أجود كما قال:

هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة

[الأنعام: 158]،

وجآء ربك والملك صفا صفا

[الفجر: 22]. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام». قال قتادة: الملائكة يعني تأتيهم لقبض أرواحهم ويقال يوم القيامة، وهو أظهر. قال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم الله فيما شاء. وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة. وقيل: ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه. وقيل: أي بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل مثل:

فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

[الحشر: 2] أي بخذلانه إياهم هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد. وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى الجزاء فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال:

فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم

[النحل: 26]. وقال في قصة النضير: ﴿ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب ﴾ ، وقال:

وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها

[الأنبياء: 47]. وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشيء فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو قاض وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه! وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يفسر. وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا. وقيل: الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث:

" يأتيهم الله في صورة "

أي بصورة امتحانا لهم.