ولكل قوم هاد
[الرعد:7]. وقال:
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
[الشورى: 52] فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
إنك لا تهدى من أحببت
[القصص:56] فالهدى على هذا يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه قوله تعالى:
أولئك على هدى من ربهم
[البقرة: 5] وقوله: ﴿ ويهدى من يشآء ﴾. والهدى: الاهتداء، ومعناه راجع إلى معنى الإرشاد كيفما تصرفت. قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين:
فلن يضل أعمالهم. سيهديهم
[محمد: 4-5] ومنه قوله تعالى:
فاهدوهم إلى صراط الجحيم
[الصافات: 23] معناه فاسلكوهم إليها. الثالثة: الهدى لفظ مؤنث. قال الفراء: بعض بني أسد تؤنث الهدى فتقول: هذه هدى حسنة. وقال اللحياني: هو مذكر ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا تتحرك، ويتعدى بحرف وبغير حرف وقد مضى في «الفاتحة»، تقول: هديته الطريق وإلى الطريق، والدار وإلى الدار أي عرفته. الأولى: لغة أهل الحجاز، والثانية: حكاها الأخفش. وفي التنزيل: ﴿ اهدنا الصراط المستقيم ﴾ و
الحمد لله الذي هدانا لهذا
[الأعراف: 43]. وقيل: إن الهدى اسم من أسماء النهار لأن الناس يهتدون فيه لمعايشهم وجميع مآربهم ومنه قول ابن مقبل:
حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة
يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
الرابعة: قوله تعالى: ﴿ للمتقين ﴾ خص الله تعالى المتقين بهدايته وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه. وروي عن أبي روق أنه قال: ﴿ هدى للمتقين ﴾ أي كرامة لهم يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم.
وأصل ﴿ للمتقين ﴾: للموتقيين بياءين مخففتين، حذفت الكسرة من الياء الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وأبدلت الواو تاء على أصلهم في اجتماع الواو والتاء وادغمت التاء في التاء فصار للمتقين. الخامسة: التقوى يقال: أصلها في اللغة قلة الكلام حكاه ابن فارس. قلت: ومنه الحديث:
" التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع "
وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى، مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه كما قال النابغة:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
فتناولته واتقتنا باليد
وقال آخر:
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت
بأحسن موصولين كف ومعصم
وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: قال يوما لابن أخيه: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم؟ قال: نعم قال: لا خير فيهم إلا تائب أو تقي. ثم قال: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم؟ قلت: بلى قال: لا خير فيهم إلا عالم أو متعلم. وقال أبو يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال: قال الله، ومن إذا عمل عمل الله. وقال أبو سليمان الداراني: المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات. وقيل: المتقي الذي اتقى الشرك وبرىء من النفاق. قال ابن عطية: وهذا فاسد لأنه قد يكون كذلك وهو فاسق. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيا عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فما عملت فيه؟ قال: تشمرت وحذرت قال: فذاك التقوى. وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه:
خل الذنوب صغيرها
وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماش فوق أر
ض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة
إن الجبال من الحصى
السادسة: التقوى فيها جماع الخير كله، وهي وصية الله في الأولين والآخرين، وهي خير ما يستفيده الإنسان كما قال أبو الدرداء وقد قيل له: إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شيء فقال:
يريد المرء أن يؤتى مناه
ويأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي