إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون

[الحجرات: 4] وإنما ناداه منهم عيينة، وقيل الأقرع. وقالت طائفة: الإبداء والمكتوم ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم أجمع. وقال مهدي بن ميمون: كنا عند الحسن فسأله الحسن ابن دينار ما الذي كتمت الملائكة؟ قال: إن الله عز وجل لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجبا، وكأنهم دخلهم من ذلك شيء، قال: ثم أقبل بعضهم على بعض وأسروا ذلك بينهم، [فقالوا: و] ما يهمكم من هذا المخلوق! إن الله لم يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه منه. و «ما» في قوله: «ما تبدون» يجوز أن ينتصب ب «أعلم» على أنه فعل، ويجوز أن يكون بمعنى عالم وتنصب به «ما» فيكون مثل حواج بيت الله، وقد تقدم.

2.34

فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذ قلنا ﴾ أي واذكر. وأما قول أبي عبيدة: إن «إذ» زائدة فليس بجائز لأن إذ ظرف وقد تقدم. وقال: «قلنا» ولم يقل قلت لأن الجبار العظيم يخبر عن نفسه بفعل الجماعة تفخيما وإشادة بذكره. والملائكة جمع ملك وقد تقدم. وتقدم القول أيضا في آدم واشتقاقه فلا معنى لإعادته وروي عن أبي جعفر بن القعقاع أنه ضم تاء التأنيث من الملائكة إتباعا لضم الجيم في «اسجدوا». ونظيره «الحمد لله». الثانية: قوله تعالى: ﴿ اسجدوا ﴾ السجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع قال الشاعر:

بجمع تضل البلق في حجراته

ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

الأكم: الجبال الصغار. جعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر إياها وأنها لا تمتنع عليها. وعين ساجدة أي فاترة عن النظر، وغايته وضع الوجه بالأرض. قال ابن فارس: سجد إذ تطامن، وكل ما سجد فقد ذل. والإسجاد: إدامة النظر. قال أبو عمرو: وأسجد إذا طأطأ رأسه قال:

فضول أزمتها أسجدت

سجود النصارى لأحبارها

قال أبو عبيدة: وأنشدني أعرابي من بني أسد:

وقلن له أسجد لليلى فأسجدا

يعني البعير إذا طأطأ رأسه ودراهم الإسجاد: دراهم كانت عليها صور كانوا يسجدون لها قال:

وافى بها كدراهم الإسجاد

الثالثة: استدل من فضل آدم وبنيه بقوله تعالى للملائكة: ﴿ اسجدوا لآدم ﴾. قالوا: وذلك يدل على أنه كان أفضل منهم. والجواب أن معنى ﴿ اسجدوا لآدم ﴾ اسجدوا لي مستقبلين وجه آدم. وهو كقوله تعالى:

أقم الصلاة لدلوك الشمس

[الإسراء: 78] أي عند دلوك الشمس وكقوله:

ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

[ص: 72] أي فقعوا لي عند إتمام خلقه ومواجهتكم إياه ساجدين. وقد بينا أن المسجود له لا يكون أفضل من الساجد بدليل القبلة. فإن قيل: فإذا لم يكن أفضل منهم فما الحكمة في الأمر بالسجود له؟ قيل له: إن الملائكة لما استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم استغناءه عنهم وعن عبادتهم. وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع به فأمروا بالسجود له تكريما. ويحتمل أن يكون الله تعالى أمرهم بالسجود له معاقبة لهم على قولهم: ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾ لما قال لهم: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾ وكان علم منهم أنه إن خاطبهم أنهم قائلون هذا، فقال لهم:

إني خالق بشرا من طين

[ص: 71] وجاعله خليفة، فإذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. والمعنى: ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت على ما أنتم قائلون لي الآن. فإن قيل: فقد استدل ابن عباس على فضل البشر بأن الله تعالى أقسم بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال:

لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

[الحجر: 72]. وأمنه من العذاب بقوله:

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

[الفتح: 2]. وقال للملائكة:

ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم

[الأنبياء: 29]. قيل له: إنما لم يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه فلم يقل: لعمري. وأقسم بالسماء والأرض ولم يدل على أنهما أرفع قدرا من العرش والجنان السبع. وأقسم بالتين والزيتون. وأما قوله سبحانه: ﴿ ومن يقل منهم إني إله من دونه ﴾ فهو نظير قوله لنبيه عليه السلام: