2.176

قوله تعالى: ﴿ ذلك ﴾ «ذلك» في موضع رفع، وهو إشارة إلى الحكم كأنه قال: ذلك الحكم بالنار. وقال الزجاج: تقديره الأمر ذلك، أو ذلك الأمر، أو ذلك العذاب لهم. قال الأخفش: وخبر «ذلك» مضمر، معناه ذلك معلوم لهم. وقيل: محله نصب، معناه فعلنا ذلك بهم. ﴿ بأن الله نزل الكتاب ﴾ يعني القرآن في هذا الموضع ﴿ بالحق ﴾ أي بالصدق. وقيل بالحجة. ﴿ وإن الذين اختلفوا في الكتاب ﴾ يعني التوراة فادعى النصارى أن فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود صفته. وقيل: خالفوا آباءهم وسلفهم في التمسك بها. وقيل: خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيها. وقيل: المراد القرآن، والذين اختلفوا كفار قريش يقول بعضهم: هو سحر، وبعضهم يقول: أساطير الأولين. وبعضهم: مفترى إلى غير ذلك. وقد تقدم القول في معنى الشقاق، والحمد لله.

2.177

فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ليس البر ﴾ اختلف من المراد بهذا الخطاب فقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الآية. قال: وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ثم مات على ذلك وجبت له الجنة فأنزل الله هذه الآية. وقال الربيع وقتادة أيضا: الخطاب لليهود والنصارى لأنهم اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود إلى المغرب قبل بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق مطلع الشمس وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليتها فقيل لهم: ليس البر ما أنتم فيه، ولكن البر من آمن بالله. الثانية: قرأ حمزة وحفص «البر» بالنصب، لأن ليس من أخوات كان، يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر فلما وقع بعد «ليس»: «البر» نصبه وجعل «أن تولوا» الاسم، وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لأنه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف. وقرأ الباقون «البر» بالرفع على أنه اسم ليس، وخبره «أن تولوا»، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم وعلى الأول ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله:

ما كان حجتهم إلا أن قالوا

[الجاثية: 25]،

ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا

[الروم: 10]

فكان عاقبتهمآ أنهما في النار

[الحشر: 17] وما كان مثله. ويقوي قراءة الرفع أن الثاني معه الباء إجماعا في قوله:

وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها

[البقرة: 189] ولا يجوز فيه إلا الرفع فحمل الأول على الثاني أولى من مخالفته له. وكذلك هو في مصحف أبي بالباء «ليس البر بأن تولوا» وكذلك في مصحف ابن مسعود أيضا وعليه أكثر القراء، والقراءتان حسنتان. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ ولكن البر من آمن بالله ﴾ البر ها هنا اسم جامع للخير، والتقدير: ولكن البر بر من آمن فحذف المضاف كقوله تعالى:

واسأل القرية

[يوسف: 82]،

وأشربوا في قلوبهم العجل

[البقرة: 93] قاله الفراء وقطرب والزجاج. وقال الشاعر:

فإنما هي إقبال وإدبار

أي ذات إقبال وذات إدبار. وقال النابغة:

وكيف تواصل من أصبحت

خلالته كأبي مرحب

أي كخلالة أبي مرحب فحذف. وقيل: المعنى ولكن ذا البر كقوله تعالى:

هم درجات عند الله

[آل عمران: 163] أي ذوو درجات. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وصرفت القبلة إلى الكعبة وحدت الحدود أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك، ولكن البر أي ذا البر من آمن بالله، إلى آخرها قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء وسفيان والزجاج أيضا. ويجوز أن يكون «البر» بمعنى البار والبر، والفاعل قد يسمى بمعنى المصدر كما يقال: رجل عدل، وصوم وفطر.

وفي التنزيل:

إن أصبح ماؤكم غورا

[الملك: 30] أي غائرا وهذا اختيار أبي عبيدة. وقال المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت «ولكن البر» بفتح الباء. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين ﴾ فقيل: يكون «الموفون» عطفا على «من» لأن من في موضع جمع ومحل رفع كأنه قال: ولكن البر المؤمنون والموفون قاله الفراء والأخفش. «والصابرين» نصب على المدح، أو بإضمار فعل. والعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه أول الكلام، وينصبونه. فأما المدح فقوله: