20 - سورة طه

20.1-8

قوله تعالى: ﴿ طه ﴾ اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى عنه: هو من الأسرار ذكره الغزنوي. ابن عباس: معناه يا رجل ذكره البيهقي. وقيل: إنها لغة معروفة في عكل. وقيل: في عك قال الكلبي: لو قلت في عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه. وأنشد الطبري في ذلك فقال:

دعوت بطه في القتال فلم يجب

فخفت عليه أن يكون موائلا

ويروى: مزايلا. وقال عبد الله بن عمرو: يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي. وقال قطرب: هو بلغة طيء وأنشد ليزيد بن المهلهل:

إن السفاهة طه من شمائلكم

لا بارك الله في القوم الملاعين

وكذلك قال الحسن: معنى «طه» يا رجل. وقاله عكرمة، وقال: هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي، وحكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا ومجاهد. وحكى الطبري: أنه بالنبطية يا رجل. وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس أيضا قال:

إن السفاهة طه من خلائقكم

لا قدس الله أرواح الملاعين

وقال عكرمة أيضا: هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي. والصحيح أنها وإن وجدت في لغة أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا، وأنها لغة يمنية في عك وطيء وعكل أيضا. وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى، وقسم أقسم به. وهذا أيضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لي عند ربي عشرة أسماء "

فذكر أن فيها طه ويس، وقيل: هو اسم للسورة، ومفتاح لها. وقيل: إنه اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسوله بعلمه. وقيل: إنها حروف مقطعة، يدل كل حرف منها على معنى واختلف في ذلك فقيل: الطاء شجرة طوبى، والهاء النار الهاوية، والعرب تعبر عن الشيء كله ببعضه كأنه أقسم بالجنة والنار. وقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب، والهاء افتتاح اسمه هادي. وقيل: «طاء» يا طامع الشفاعة للأمة، «هاء» يا هادي الخلق إلى الله. وقيل: الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية كأنه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: يا طاهرا من الذنوب، يا هادي الخلق إلى علام الغيوب. وقيل: الطاء طبول الغزاة، والهاء هيبتهم في قلوب الكافرين. بيانه قوله تعالى:

سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب

[آل عمران: 151] وقوله:

وقذف في قلوبهم الرعب

[الأحزاب: 26]. وقيل: الطاء طرب أهل الجنة في الجنة، والهاء هوان أهل النار في النار. وقول سادس: إن معنى «طه» طوبى لمن اهتدى قاله مجاهد ومحمد بن الحنفية. وقول سابع: إن معنى «طه» طإ الأرض وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحمل من مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم، ويحتاج إلى الترويح بين قدميه، فقيل له: طإ الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح حكاه ابن الأنباري.

وقد ذكر القاضي عياض في «الشفاء» أن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله تعالى «طه» يعني طإ الأرض يا محمد ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾. الزمخشري: وعن الحسن «طه» وفسر بأنه أمر بالوطء، وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا، وأن الأصل طأ فقلبت همزته هاء كما قلبت ألفا في «يطا» فيمن قال:

...... لا هناك المرتع

ثم بنى عليه هذا الأمر، والهاء للسكت. وقال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام، ثم نسخ ذلك بالفرض، فنزلت هذه الآية. وقال الكلبي: لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة، واشتدت عبادته، فجعل يصلي الليل كله زمانا حتى نزلت هذه الآية، فأمره الله تعالى أن يخفف عن نفسه فيصلي وينام، فنسخت هذه الآية قيام الليل فكان بعد هذه الآية يصلي وينام. وقال مقاتل والضحاك: فلما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قام هو وأصحابه فصلوا، فقال كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى «طه» يقول: يا رجل ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ أي لتتعب على ما يأتي. وعلى هذا القول: إن «طه» طاها أي طإ الأرض فتكون الهاء والألف ضمير الأرض، أي طإ الأرض برجليك في صلواتك، وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة. وقرأت طائفة «طه» وأصله طأ بمعنى طإ الأرض فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت. وقال زر بن حبيش: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود ﴿ طه * مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ فقال له عبد الله: «طه» فقال: يا أبا عبد الرحمن أليس قد أمر أن يطأ الأرض برجليه أو بقدميه. فقال: «طه» كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمال أبو عمرو وأبو إسحاق الهاء وفتحا الطاء. وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش. وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين، واختاره أبو عبيد. الباقون بالتفخيم. قال الثعلبي: وهي كلها لغات صحيحة فصيحة. النحاس: لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين: إحداهما أنه ليس ها هنا ياء ولا كسرة فتكون الإمالة والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف الموانع للإمالة، فهاتان علتان بينتان. قوله تعالى: ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ وقرىء «ما نزل عليك القرآن لتشقى».