﴿إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون﴾ - أي: إن الذين يختلقون الكذب، ويخترعون الفتوى، وينسبون ذلك إلى الله وشرعه كذبا وزورا؛ لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة، فسرعان ما يكتشف الناس كذبهم، فينصرفون عنهم، ويكونون مضرب الأمثال في الهوان والصغار.

117 - (مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 114 إظهار

﴿متاع قليل ولهم عذاب أليم﴾.

أي: متاعهم في الدنيا قليل، بالسحت والمال الحرام، الذي حصلوا عليه بفتاواهم الكاذبة.

﴿ولهم عذاب أليم﴾.

وينتظرهم عذاب شديد في الآخرة؛ جزاء كذبهم وافترائهم على الله.

قال تعالى: ﴿قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا﴾ (النساء: 77).

وقال عز شأنه: ﴿نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ﴾ (لقمان: 24).

118 - (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 114 إظهار

﴿وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾.

لقد حرم الله على اليهود أنواعا من الحيوانات؛ عقوبة لهم وردعا لظلمهم، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم﴾ (النساء: 160).

وعند المقارنة: نجد أن الله حرم على المسلمين الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله، وهذا التحريم رأفة بنا، وحفاظا على أجسامنا، ولم يكن ذلك عقوبة على جريمة ارتكبناها، أما ما حرم على اليهود فقد كان عقوبة لهم، وقد سبق ذكر ذلك في سورة الأنعام، حيث قال سبحانه وتعالى: ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون﴾ (الأنعام: 146).

﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ - أي: أن الله تعالى لم يظلم اليهود بتحريم هذه الأشياء عليهم، وإنما حرمها عليهم جزاء ظلمهم، وعدوانهم في السبت، وقولهم: قلوبنا غلف، وتحريفهم الكلم عن مواضعه، وإضافتهم للتوراة ما ليس منها، وحذفهم بعض الحدود من التوراة، مثل: الرجم للزاني المحصن عندما كثر الزنا في أشرافهم، فاستبدلوه بعقوبة أخف، ولم تتشرب قلوبهم روح التوراة، بل اهتموا باللفظ دون المحتوى، حيث قال تعالى: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا﴾ (الجمعة: 5).

119 - (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 114 إظهار

المفردات:

بجهالة: الجهالة هنا: الطيش، وعدم التدبر في العواقب.

التفسير:

﴿ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم﴾.

تتكرر المعاني التي تفصح عن رحمة الله بعباده، وقبول توبتهم؛ حتى لا ييئس إنسان من فضل الله ورحمته وقد فتح الله أبواب التوبة لكل تائب من اليهود أو من غيرهم، وقد خصت الآية عمل السوء بجهالة؛ لأن المذنب عادة يكون واقعا تحت جهالة الشهوة أو الشباب أو الإغراء،؟ وليس معناه: أن من عمل السوء بدون جهالة لا يغفر الله له، بل الآية تعبر عن الواقع والأكثر.

وقال مجاهد: