ففي قدرة الله أن ينتقم من الظالم، على أي حال؛ سواء أكان نائما هادئا، أو متحركا مسافرا متقلبا، وسواء أكان خائفا من العذاب مترقبا له، أو آمنا وادعا لا يتوقع العذاب ولا ينتظره.

قال تعالى: ﴿أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون*أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون*أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾ - (الأعراف: 97 99).

47 - (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 43 إظهار

المفردات:

على تخوف: أي: على خوف ووجل من العذاب.

التفسير:

﴿أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم﴾.

التخوف في اللغة: يأتي مصدر تخوف القاصر، بمعنى: خاف، ويأتي مصدر تخوف المتعدي بمعنى: تنقص، وهذا الثاني لغة هذيل.

والمعنى على الأول:

أو يأخذهم وهم في حالة خوف، وتوقع نزول العذاب بهم، كما نزل بالذين من قبلهم.

قال ابن كثير: فإنه يكون أبلغ وأشد؛ فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد.

والمعنى على الثاني:

أو يأخذهم وهم في حالة تنقص في أنفسهم، وأموالهم، وأولادهم حتى يهلكوا؛ فيكون هلاكهم قد سبقه الفقر والقحط والمرض.

جاء في تيسير التفسير:

أو التخوف: التنقص، بمعنى: إهلاكهم كلهم، لكن قوما بعد قوم، ومالا بعد مال، حتى يأتي على الكل.

قال عمر رضي الله عنه على المنبر: ما المراد بالتخوف؟، فقال شيخ من هذيل: التخوف: التنقص في لغتنا، فقال: هل تعرفه الشعراء؟ قال نعم: قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقته:

تخوف الرجل منها تامكا قًََِِردًا .. - كما تخوف عود النبعة السَّفن

فقال عمر: عليكم بديوانكم، لا تضلوا، أي: في تفسير القرآن؛ قالوا وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية؛ فإن فيه تفسير كتابكم، ومعاني كلامكم 35.

﴿فإن ربكم لرءوف رحيم﴾.

إذ أمهلهم فيزداد عذرهم قطعا، وقد يؤمن بعضهم، والآيات في جملتها تهديد للكافرين، من التمادي في كفرهم؛ حتى لا يتعرضوا لعذاب الله تعالى، وذكرت ألوانا من العذاب، منها: الخسف، وعذاب الفجاءة؛ كالزلازل والصواعق، أو القحط والأمراض، فتنقص ثرواتهم وأموالهم وأولادهم، ثم يصيبهم الهلاك وهم في نقص وضعف، وتخوف من الهلاك.

48 - (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 43 إظهار

المفردات:

يتفيؤ ظلاله: أي: يرجع من موضع إلى موضع، فهو في أول النهار على حال، ثم يتقلص، ثم يعود إلى حال أخرى في آخر النهار.

عن اليمين: أول النهار.

والشمائل: آخر النهار.

السجود: الانقياد والخضوع.

داخرون: منقادون صاغرون، واحدهم: داخر، وهو الذي يفعل ما تأمره به شاء أو أبى.

التفسير:

﴿أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون﴾.

والمعنى: أعمي هؤلاء المشركون، الذين مكروا السيئات، ولم ينظروا إلى ما خلق الله تعالى من الأجسام القائمة كالأشجار والجبال، التي تتفيؤ ظلالها، وترجع من موضع إلى موضع، عن اليمين والشمائل، فهي في أول النهار على حال، ثم تتقلص، ثم تعود إلى حال أخرى في آخر النهار، مائلة من جانب إلى جانب، ومن ناحية إلى أخرى، صاغرة منقادة لربها، خاضعة كل الخضوع لما سخرت له.

والاستفهام في قوله تعالى: ﴿أولم يروا﴾ - للإنكار والتوبيخ، والرؤية بصرية.