وفي نهاية الدرس يبين: جزاء من يكفر بعد إيمانه، ومن يكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان- ويبين: جزاء من فتنوا عن دينهم ثم هاجروا وجاهدوا وصبروا- وكل أولئك تبيان وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.

وفي الآيات إباحة لمن أكرم على الكفر أن ينطق لسانه به مادام القلب عامر بالإيمان؛ روى ابن جرير بإسناده أن العذاب لما اشتد على عمار بن ياسر؛ نطق ببعض ما أرادوا، ثم شكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (كيف تجد قلبك؟) قال: مطمئنا بالإيمان؛ قال النبي: (إن عادوا فعد) فكانت رخصة في مثل هذه الحال.

وقد أبى بعض المسلمين أن يظهروا الكفر بلسانهم مؤثرين الموت على لفظة باللسان كذلك صنعت سمية أم عمار بن ياسر، وهي تطعن بالحرية في موضع العفة حتى تموت، وكذلك صنع أبوه ياسر.

وقد كان بلال رضوان الله عليه يعذب أشد العذاب حتى لتوضع الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر ويطلب منه أن ينطق بكلمة فيأبى وهو يقول: أحد أحد.

ولست أبالي حين أقتل مسلما .. - على أي جنب كان في الله مصرعي

ختام سورة النحل

يتحدث الربع الأخير في سورة النحل عن مثل ضربه الله؛ لتصوير حال مكة وقومها المشركين الذين جحدوا نعمة الله عليهم؛ لينظروا المصير الذي يتهددهم من خلال المثل الذي يضربه لهم، حين يقول سبحانه: ﴿وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون﴾ - (النحل: 112).

وهي حال أشبه شيء بحال مكة؛ جعل الله فيها البيت، وجعلها بلدا حراما من دخله فهو آمن مطمئن لا تمتد إليه يد ولو كان قاتلا، ولا يجرؤ أحد على إيذائه وهو في جوار بيت الله الكريم، وكان الناس يتخطفون من حول البيت وأهل مكة في حراسته وحمايته آمنون مطمئنون، كذلك كان رزقهم يأتيهم هينا هنيئا من كل مكان من الحجيج ومع القوافل الآمنة مع أنهم في واد قفر جدب غير ذي زرع، فكانت تجبى إليهم ثمرات كل شيء فيتذوقون طعم الأمن وطعم الرغد منذ دعوة إبراهيم الخليل، فإذا كذّب أهل مكة بدعوة محمد وجحدوا رسالته؛ استحقوا العقاب، والعذاب، ولباس الجوع والخوف؛ جزاء كفرهم وعنادهم.

ثم ينتقل السياق بهم إلى الطيبات التي حرمتها قبائل مكة على أنفسها اتباعا لأوهام الوثنية، وقد أحلها الله لهم، وحدد المحرمات وبينها وليست هذه منها وذلك لون من الكفر بنعمة الله وعدم القيام بشكرها يتهددهم بالعذاب الأليم من أجله، وهو افتراء على الله لم ينزل به شريعة.

وبمناسبة ما حرّم على المسلمين من الخبائث، يشير إلى ما حرّم على اليهود من الطيبات بسبب ظلمهم- وقد جعل هذا التحريم عقوبة لهم على عصيانهم- ولم يكن محرما على آبائهم في عهد إبراهيم الذي كان أمة قانتا لله حنيفا، ولم يكن من المشركين، شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم- فكانت حلالا له الطيبات ولبنيه من بعده حتى حرّم الله بعضها على اليهود في صورة عقوبة لهم خاصة، ومن تاب من بعد جهالته فإن الله غفور رحيم.

ثم جاء دين محمد صلى الله عليه وسلم امتدادا وإتباعا لدين إبراهيم؛ فعادت الطيبات كلها حلالا وكذلك السبت الذي منع فيه اليهود من الصيد، فإنما السبت على أهله الذين اختلفوا فيه، ففريق كف عن الصيد وفريق نقض عهده؛ فمسخه الله وانتكس عن مستوى الإنسانية.