قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي- أي: فنادى قابيل متحسرا جزعا يا ويلتا، وكلمة: يا ويلتا: أصلها يا ويلتي، وهي كلمة جزع وتحسر تستعمل عند وقوع المصيبة العظيمة، كأن المتحسر ينادي ويلته ويطلب حضورها بعد تنزيلها منزلة من ينادي.
أي: قال القاتل لأخيه ظلما: يا فضيحتي، ويلتي أقبلى، فهذا وقتك؛ لأني قد نزلت بي أسبابك- والتفت قابيل للغراب قال:
أضعفت عن الحيلة التي تجعلني مثل هذا الغراب، فأستر جسد أخي في التراب كما دفن الغراب بمنقاره ورجليه في الأرض ما أراد دفنه.
فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ- أي: ندم قابيل على قتل أخيه بعد ما رأى وعاش في آثار جريمته، قال صاحب المنار: والندم الذي ندمه قابيل، هو ما يعرض لكل إنسان عقب ما يصدر من الخطأ في فعل فعله، إذا ظهر له ان فعله كان شر له لا خيرا، وقد يكون الندم توبة إذا كان سببه الخوف من الله، والتألم من تعدي حدوده، وهذا هو المراد بحديث " الندم توبة " 42.
وأما الندم الطبيعي الذي أشرنا إليه، فلا يعد وحده توبة 43.
32 - (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)
المفردات:
من أجل ذلك: أي: بسبب ذلك.
بالبينات: بالحجج الواضحات.
لمسرفون: لمجاوزون الحد في الطغيان.
التفسير:
32 - مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا- - - الآية
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ- أي: من أجل المذكور في تضاعف قصة بني آدم، أو من أجل فظاعة القتل ظلما وسوء آثاره في الدنيا والآخرة قضينا وأوجبنا على بني إسرائيل في كتابهم أنه أي: الحال والشان من قتل نفسا- واحدة من النفوس الإنسانية بغير نفس- توجب القصاص- أو بغير فساد في الأرض يوجب القصاص كالردة وزنى المحصن، وقيل: الفساد في الأرض: قطع الطريق، وسفك الدماء، وهتك الحرم، ونهب الأموال والبغي على عباد الله بغير حق، وهدم البنيان وتغوير الأنهار.
فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا- إذ النفس الواحدة تمثل النوع الإنساني كله، فالجرأة على قتل نفس بغير حق عدوان على الجنس الآدامي كله، وعن مجاهد قال: المعنى: أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم، وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما، فلو قتل الناس جميعا لم يزد على هذا.
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا- أي: ومن أحيا نفسا ليس عليها قصاص ولا حد بأن أنقذها من التهلكة أو الغرق أو الحرق أو الهدم، أو عفا عمن وجب قتله أو حال دون قتل نفس ظلما بالنصيحة أو القوة.
فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا- أي: وجب على الكل شكره، وقيل: كأنما أحيا الناس جميعا في الأجر- وفي هذه الاية الكريمة أسمى ألوان الترغيب في صياتة الدماء و حفظ النفوس من العدوان عليها، حيث شبه سبحانه قتل النفس الواحدة بقتل الناس جميعا وإحياءها بإحياء الناس جميعا.