وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا أكل الكلب من الصيد فلا يؤكل منه، ويؤكل صيد البازي وإن أكل منه؛ لأن تأديب سباع الطير إلى حد ألا تأكل منه متعذر، بخلاف الكلاب فإنه غير متعذر، وإذا أدرك الصائد ما أكل منه السبع حيا حياة مستقرة، فذكاه- أي: ذبحه- حل أكله اتفاقا؛ لقوله تعالى: وما أكل السبع إلا ما ذكيتم- وإن كانت حياته غير مستقرة وذكاه، فالحكم كذلك عند الجمهور لعموم الآية.

قال أبو طلحة الأسدي: " سألت ابن عباس عن ذئب عدا على شاة فشق بطنها، ثم انتثر قصبها- أي أمعاؤها- فأدركت ذكاتها، فذكيتها، فقال: كل وما انتثر من قصبها فلا تأكل ".

قال إسحاق بن راهويه: السنة في الشاة، على ما وصف ابن عباس، فإنها- وإن خرجت أمعاؤها- فهي حية بعد، وموضع الذكاة منها سالم، وإنما ينظر- عند الذبح- أحية هي أم مية؟ ولا ينظر إلى ما أصابها: هي تعيش معه أم لا؟ قال ابن إسحاق: ومن خالف هذا؛ فقد خالف جمهور الصحابة وعامة العلماء.

وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ- هذا أمر بتسمية الله تعالى عند إرسال الكلب والطير على الصيد، فالحكم في التسمية عنده كالحكم غيها عند الذبح.

وقيل: هو أمر بالتسمية على الصيد عند الأكل منه.

قال الألوسي: وهو بعيد، وإن استظهره أبو حيان 11.

واستدل العلماء بهذه الآية على جواز تعليم الحيوان وضربه للمصلحة؛ لان تعليم يحتاج إلى ذلك، وعلى إباحة اتخاذ الكلب للصيد- ومثله للحراسة، والانتفاع به فيما يحقق المصالح العامة، مثل تعقبل اللصوص، وإنقاذ الغرقى، وقيادة العميان.

5 - (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

المفردات:

المحصنات: العفيفات.

مسافحين: مجاهرين بالزنى.

أخدان: جمع خدن- وهو: الصديق في السر- يطلق على الذكر والأنثى- والمراد من قوله: ولا متخذي أخذان- ولا مسرين بالزنى مع الصديقات.

حبط عمله: بطل عمله.

التفسير:

5 - الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ- -.

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ- أي: أبيح لكم المستلذات من الذبائح وغيرها، وفي هذا دليل على سماحة الإسلام ويسره ورغبة الله الكريم في أن يتمتع عباده بالطيبات من الحلال في الطعام- والثياب والزواج والمسكن والدابة وشئون الحياة في غير ما إسراف ولا خيلاء- وفي حديث النبوي الشريف: " كل ما شئت والبس ما شئت ما تجنبك اثنتان الإسراف والمخيلة " 12.

وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ: أي ذبائح اليهود والنصارى حلال لكم.

وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ- أي: ذبائحكم حلال لهم فلا حرج أن تطعموهم وتبيعوه لهم.

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ- أي: وأبيح لكم- أيها المؤمنون- زواج الحرائر العفيفات من المؤمنات.

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ- أي: وزواج الحرائر من الكتابيات- يهوديات أو نصرانيات- وهذا رأي الجمهور، وقال عطاء: قد أكثر الله المسلمات وإنما رخص لهم يومئذ.