على العدل والحق قامت السماوات والأرض، والكون لم يخلق عبثا وإنما لحكمة سامية هي معرفة الله وطاعته، فمن أطاع الله في الدنيا فله الجنة في الآخرة، ومن عصاه في الدنيا فعقوبته النار في الآخرة.

وهنا في هذه الآية إضراب انتقالي.

والمعنى: بل أنجعل المؤمنين بالله، الذي عمّروا دنياهم بالأعمال الصالحة، ونفع البلاد والعباد مرضاة لله، كالمفسدين في الأرض، بالزنا والسرقة والكبر والبطر وإتباع الهوى؟ أم نجعل المتقين لله الخائفين من عقابه الممتثلين لأمره، كالفجار الذين خرجوا على طاعته، واستحلوا مخالفته، وتكبروا على هدي رسله؟ وتلتقي هذه الآية مع الآية السابقة عليها، على أن البعث حق حتى يكافأ العاملون المصلحون، ويعاقب المفسدون الفجار.

29 - (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 26 إظهار

المفردات:

مبارك: كثير المنافع الدينية والدنيوية.

ليدبروا: ليتفكروا.

ليتذكر: ك ليتعظ.

الألباب: جمع لبّ، وهو العقل، وجمعه: عقول، أي: ليتذكر أصحاب العقول ربّهم.

التفسير:

29 - ﴿كتاب أنزلناه إليك مباركا ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب﴾.

أي: هذا القرآن كتاب مبين، أنزلناه من السماء إليك يا محمد، مشتملا على البركة والخير، وسعادة الدنيا والآخرة، وقد أنزلناه بواسطة جبريل الأمين ليتدبروا آياته وأحكامه، وأوامره ونواهيه، فتخشع قلوبهم، وتلين أفئدتهم، وقد أنزلنا هذا الكتاب ليستخدم أصحاب العقول عقولهم، في تأمل حديث القرآن عن بدء الخليقة، وعن إبداع الكون، وعن قصص الأوّلين، وعن التشريع والأحكام، والآداب والوصايا، وعن القيامة وأحوالها، وبذلك يؤمنون ويهتدون بعد تدبر وتذكر.

والآية كما ترى دعوة إلى استخدام العقل والفكر واللبّ، وترك التقليد الأعمى، والتدبر لا يكون بحفظ حروفه وإهمال حدوده، بل بهما معا.

قال الحسن البصري:

قد قرأ القرآن عبيد وصبيان، لا علم لهم بتأويله، حفظوا حروفه، وضيّعوا حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: والله لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا، وقد - والله - أسقطه كله، وما يرى للقرآن عليه أثر في خُلق ولا عمل، والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، والله ما هؤلاء بالحكماء والأتقياء، ولا أكثر الله في الناس من مثل هؤلاء.

30 - (وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ)

قصص سليمان عليه السلام

﴿ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكري ربي حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)﴾

المفردات: أعطينا ومنحنا.

نعم: كلمة تدل على المدح والثناء.

أواب: رجاع إلى الله بالتوبة والتسبيح.

التفسير:

30 - ﴿ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب﴾.

أنعم الله على داود بسليمان.

قال تعالى: ﴿وورث سليمان داود- -.﴾ [النمل: 16].

ووصف الله سليمان بأنه نعم العبد، أي: نعم العبد المطيع لله، والعبودية الحق لله أعلى منزلة.

قال تعالى: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده- -.﴾ [الإسراء: 1].

ويقول الشاعر:

لا تدعني إلا بيا عبدها فإنه أفضل أسمائي

﴿إنه أواب﴾