وقد عرف العرب شيئا عن اليهودية والنصرانية، وعرفوا أن النّصارى يدينون بالتثليث، ويزعمون أنه الدين الذي جاء به عيسى، ويقولون: باسم الأب والابن وروح القدس، إله واحد آمين، لذلك قاوم مشركو العرب فكرة التوحيد الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما سمعنا بذلك التوحيد في ملة النصارى، وهي الرسالة الأخيرة التي جاء بها عيسى.

﴿إن هذا إلا اختلاق﴾.

يعني: ما جاء به محمد من رسالة الإسلام إن هو إلا افتراء اخترعه من تلقاء نفسه، وليس وحيا من عند الله.

وقيل: ما سمعنا بهذا الدين الذي يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم، في ملة العرب التي أدركنا عليها آباءنا.

8 - (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار

التفسير:

8 - ﴿أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب﴾.

كان في مكة جموع من الأغنياء، وأصحاب الثراء والجاه والسلطان، وقد استراحوا لهذه المنزلة، وما يتبعها من خمر ولهو، فلما أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم يتيما فقيرا من بني هاشم، حسدوا هذا النبي، وجحدوا رسالته بغيا وحسدا: ﴿وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: 31].

أي: هلا كانت الرسالة في أحد أغنياء مكة، أو أحد أغنياء الطائف.

وقالوا: أما وجد الله غير هذا اليتيم الفقير ليتخذه رسولا، وقد أشار القرآن إلى أن الله تعالى يخلق ما يشاء ويختار، وهو يوزع الأرزاق، والرسالة أسمى رزق، فاختار الرسول شأن من شئون الله تعالى، وليس من شأنهم، قال تعالى: ﴿أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون﴾ -[الزخرف: 32].

أي: إذا كان الأدنى - وهو المال - قد قسمناه، فإن الأسمى - وهو الرسالة - أولى ألا يقسِّمه إلا العليّ الأعلى.

والمعنى: ﴿أأنزل عليه الذكر من بيننا- -.﴾

كيف ينزل عليه الوحي من دوننا، ونحن أهل الفضل والمنزلة؟

﴿بل هم في شك من ذكري- -.﴾

هم لم يعتمدوا في إنكار رسالتك على أدلة أو براهين عقلية، بل قدّموا الشك في الرسول وفي القرآن، بدليل قولهم: إن محمدا ساحر، ثم قالوا: كاهن، ثم قالوا: كذاب، ثم قالوا: أساطير الأولين جمعها ولفّقها، وادعى أنها كتاب من عند الله، ولو تأمّلوا في القرآن تأمل راغب في الوصول إلى الحقّ، لزال عنهم هذا الشك والمكابرة والعناد.

﴿بل ما يذوقوا عذاب﴾.

أي: إنهم لم يذوقوا عذابي بعد، فإذا ذاقوه زال ما بهم من الحسد والشكّ.

والخلاصة: إنهم لا يصدّقون إلا أن يمسهم العذاب، فيضطروا حينئذ إلى التصديق بذكري

ويقول النحاة: إن كلمة: لما- تؤذن بقرب وقوع ما بعدها.

مثل قول الشاعر:

أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد.

ولذلك ذكر المفسرون هنا أن معنى: ﴿بل لما يذوقوا عذاب﴾، أن ذوقهم العذاب محقق وقريب الوقوع إن لم يؤمنوا.