ولا تشطط: الشطط: مجاورة الحق في كل شيء، يقال: شط فلان على فلان في الحكم، واشتط، إذا ظلم وتجاوز الحق إلى الباطل.

واهدنا: دلّنا وأرشدنا.

سواء الصراط: الطريق السوّي.

التفسير:

22 - ﴿إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط﴾.

فما إن دخلوا على داود حتى فزع خوفا منهم، فهو متفرغ للعبادة، وحوله حراس، ولم يأتوه من الباب، ولم يستأذنوا في الدخول عليه، ولم يأتوه في اليوم الذي يجلس فيه للقضاء، فظن أنهم يريدون به سوءا، كالقتل أو الإيذاء، لكنهم بادروه مطمئنين، وقالوا له: لا تخف منا، فما أردنا بك سوءا لكن قصدناك لتقضي بيننا في خصومة، فنرجو أن تحكم بيننا بالحق والعدل، ولا تبتعد بالإنصاف إلى الشطط والجور، وأرشدنا إلى الطريق السوّي الذي نتبعه، فقد بغى أحدنا على الآخر، ويبدوا أن الذي كلم داود وطلب منه الحكم بالعدل، والبعد عن الجور والظلم، وهو ذلك الخصم الذي شعر بمرارة الظلم وفداحته، فلم يتلطف في القول، وتجرأ في أمر داود بالحكم بالعدل والبعد عن الشطط، وكان نبي الله داود مثلا يحتذى، ونموذجا يقتدى به في احتمال خطأ الخصوم، والصبر والاحتمال والحلم والابتعاد عن الغضب.

من تفسير القرطبي

قال القرطبي:

فإن قيل: لِمَ فزع داود وهو نبي، وقد قويت نفسه بالنبوّة، واطمأنت بالوحي، ووثقت بما آتاه الله من المنزلة، وأظهر على يديه من الآيات وكان من الشجاعة في غاية المكانة؟

قيل له: ذلك سبيل الأنبياء قبله، لم يأمنوا القتل والأذية، ومنهم من كان يخاف، ألا ترى إلى موسى وهارون - عليهما السلام - كيف قالا: ﴿إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى﴾ -[طه: 45] أي: فرعون، فقال الله لهما: ﴿لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى﴾ -[طه: 46].

ويمكن أن نزيد على الكلام القرطبي ما يأتي: إن داود جاء في أعقاب موسى، وقد اعتدى بنو إسرائيل على الأنبياء بالقتل.

قال تعالى: ﴿سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغر حق- -.﴾ [آل عمران: 181].

وقال تعالى: ﴿فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق- -.﴾ [النساء: 155].

23 - (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 21 إظهار

المفردات:

نعجة: هي أنثى الضأن، وتطلق على المرأة مجازا.

أكفلنيها: اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي، والمراد: ملكنيها، أو اجعلها كفلي، أي: نصيبي.

وعزني: غلبني.

في الخطاب: في المجادلة والمحاجة.

التفسير:

23 - ﴿إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب﴾.

إن هذا أخي يملك تسعا وتسعين نعجة، وأنا أملك نعجة واحدة، فطلب منّي أن أتنازل له عن نعجتي حتى تكتمل النعاج عنده مائة، وهو رقم مكتمل، وجاء بحجج وأدلة قوية غلبني بها ولم أستطع الردّ عليها، لقد كانا أخوين في النسب، أو في شركة، أو في الدّين، أو في الصحبة، لكن الغنيّّ كان جشعا لا يشبع، فالمفروض أن ساعد الغني الفقير ويعطف عليه.

قال تعالى: ﴿وآتوهم من مال الله الذي آتاكم- -.﴾ [النور: 33].