59 - قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ.

لما عاد القوم من عيدهم وجدوا الأصنام قد كسرت؛ وتقطعت قطعا قطعا؛ فآلمهم ذلك؛ ولم يحرك تكسير الأصنام تفكيرهم؛ فإن الإله ينبغي أن يحمي نفسه وأن يدافع عنها؛ لكنهم لم يستخدموا عقولهم في هذه الناحية، بل قالوا: من كسر آلهتنا إنه ظالم معتد.

60 - (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ)

60 - قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ.

يذكرهم: يعيبهم ويسبهم.

تفيد الآية: صغر سن إبراهيم، وتؤيد أن إبراهيم قد أعطاه الله الرشد والحكمة قبل النبوة، وهذه الآية تؤيد رأي من ذهب إلى أن الله أعطاه الرشد والحكمة قبل النبوة.

ومعنى الآية: قال فريق من القوم: سمعنا فتى حدثا، يذكر الأصنام بسوء، ويقسم على الكيد لها، وينعى على من يعبدها.

61 - (قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ)

61 - قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ.

على أعين الناس: على رءوس الأشهاد في الملأ.

يشهدون: بفعله أو قوله، أو ليشاهدوا العقاب الرادع له.

رغب القوم في التشهير وإظهار سوء فعله أمام الملأ، ومضمون الآية: أحضروا إبراهيم أمام جمع حاشد من الناس؛ ليكونوا شهودا على سوء فعله، وحتى يشهر بإبراهيم على رءوس الأشهاد.

62 - (قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ)

62 - قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ.

فهم ما زالوا يصرون على أنها آلهة، وهي جذاذ مهشمة.

والمعنى: هل أنت الذي كسرت الأصنام، وجعلتها جذاذا؟ والسؤال أشبه باستجواب ومحاكمة؛ فإذا اعترف فقد استحق عقوبة صارمة، تكون عظة وعبرة، لكل من يجرؤ على مثل هذا الفعل.

63 - (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ)

63 - قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ.

رغب إبراهيم في تحريك عقولهم لعلهم يتعظون ويتدبرون؛ فقال لهم ساخرا من عبادتهم للأصنام: إن الذي كسر الأصنام هو الصنم الأكبر، ربما لأنكم تركتم عبادته، وعبدتم الأصنام الصغيرة، وأمامكم فرصة للتأكد ممن كسر الأصنام.

فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ.

أي: اسألوا الأصنام: من كسرها؟ واسألوا الصنم الأكبر وقولوا له: نحن نراك سالما من التكسير، والفأس في رقبتك، ونرى الأصنام الأخرى مكسرة، فمن الذي كسرها؟!

قال القرطبي:

والكلام خرج مخرج التعريض وذلك أنهم كانوا يعبدونهم، ويتخذونهم آلهة من دون الله؛ كما قال إبراهيم لأبيه: لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا- (مريم: 42).

فقال إبراهيم: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا- -.؛ ليقولوا: إنهم لا ينطقون، فيقول لهم: فلم تعبدونهم؟! فتقوم عليهم الحجة منهم.

كما يجوز فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من نفسه، فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة 20.

64 - (فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ)

64 - فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ.

فرجعوا إلى أنفسهم: ففكروا وتدبروا.

الظالمون: الظالمون لأنفسهم بعبادة ما لا يستطيع الدفاع عن نفسه.

كانت ومضة تحركت فيها مشاعرهم، واستفاقت ضمائرهم، كيف يعبدون أصناما لا تنطق ولا تنفع ولا تضر ولا تملك الدفاع عن نفسها، فضلا عن غيرها؟