الأطباء (مقدر بإضماره) أي بإضمار فعل دل عليه ﴿قَدْ جِئْتُكُم﴾ أي وجئتكم لأجل (أو مردود على قوله ﴿قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ﴾) عبارة الزمخشري رد على قوله ﴿بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (1) مرادهما بالرد على ما قيل (2) العطف فهو على الأول معطوف على ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ﴾ وعلى الثاني على بآية وعلى كل منهما فظاهرة انه من عطف المفردات واستدرك عليه التفتازاني فقال لكنه في التحقيق من عطف الجمل أي ﴿جِئْتُكُم بِآيَةٍ﴾ وجئتكم لأجل إذ لا وجه لعطف المفعول له (3) على المفعول به (4). [انتهى والظاهر ان مراد المصنف بالرد بقرينة عدوله إليه عن العطف الرد المعنوي وهو صحيح يجعل الواو زائدة والمعنى جئتكم لكذا ﴿لِأُحِلَّ لَكُم﴾ وهذا التأويل لا يأتي في عبارة الكشاف لقوله بعدها أني جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم (5)] (6) (والثروب) جمع ثرب بالمثلة وهو شحم رقيق يغشى الكرش (7) أو جئتكم بآية على ﴿إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ عطف على جئتكم بآية اخرى (والظاهر انه) أي ﴿وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ لكنه ليس تكريراً لمجرد (8) التأكيد بل لمعنى آخر ذكره بقوله (والأول) أي وهو ﴿قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ لتمهيد الحجة عليهم (والثاني) أي وهو ﴿جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (لتقريبها إلى الحكم) أي وهو إيجاب تقوى الله وطاعته (بالمعجزات الظاهرة) في نسخه [و 307 ب] بالمعجزات (9) الفاهرة بالفاء أي المتسعة وقال الجوهري: تفهر الرجل في المال اتسع فيه (10).