سورة القتال

وتسمى سورة محمد (- صلى الله عليه وسلم -)، (أو شياطين قريش) هو ما بعده عطف على ((المطعمين))، (يبين لهم ﴿أَمْثَالَهُمْ ... ﴾ (1)) إلى آخره، ذكر ((أمثالهم)) ثلاثة أوجه

رجوع ضميره إلى الفرقين، ورجوعه إلى الناس مع جعل ((يضرب)) بمعنى ((يبين)) (2)، و ((أمثال)) بمعنى: ((أحوال))، والثالث ((يضرب)) بمعنى: يمثل (3)،وإبقاء ((أمثال)) [و 677 ب] بمعناه مع احتمال كون الضمير فيه كما في الاولين، وعلى الاولين اقتصر الكشاف (5)، فقول المصنف: ((بأن جعل أتباع الباطل ... )) إلى آخره, بيان للأوجه الثلاثة، (وهو) أي: ((التخير)) بين الأربعة الآتيه في كلامه، (ثابت عندنا) أَيّها الشافعيه، (منسوخ) قسيم ((ثابت)) أي: ((التغير)) بين الأربعة ((ثابت عندنا منسوخ)) عند أبي حنيفه (5)، وعبارة الكشاف: ((آمّا عند أبي حنيفة، فحكم أسارى المشركين أحد أمرين: أما قتلهم، وأما أسترقاقهم: أيهما رأى الامام، ويقولون في المنّ والفداء المذكورين في الأية نزل ذلك في يوم بدر)) (6)، (نقيضه) (7) أي: تعسا ً لعا، إذ معنى: ((لعا)) عاد بالانتعاش بشين معجمه، (قال الأعشى) في مدح ناقة: ((فَالتَّعْسُ أَوْلَى بَهاَ مِنْ أَنْ أَقوْلَ لَهَا)) (8) أوله: ((بذات لوث عقرناه إذا عثرت))، واللوث بفتح اللام القوة (9)،

وناقة عقدناها بعين مهمله، وفاء ونون وألف أللإلحاق، أي: قوية: ويقال للعاثر: لعالك، دعا لهُ بأن ينتعش، (على [و 431 ج] حذف المضاف) أي: ﴿قَرْيَةٍ﴾ (10) في الموضعين، أي: