(وخص الكتابان) التوراة والإنجيل (منصوب بمضمر على إرادة القول) إلى آخره تبع فيه الزمخشري (1) قال التفتازاني: لا يأتي هذا على عطف نعلمه على نبشرك إذ يكون التقدير ﴿أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ﴾ (2) ويقول عيسى (3) كذا عطفا على الخبر ولا رابط إلا بتكلف عظيم وحكى فيه ابن عادل (4) أوجهاً منها: انه منصوب بمضمر لائق بالمعنى تقديره ونجعله رسولا وهو أولى (5) [و 189 ج] إذ لا تكلف فيه وإنما احتاج المصنف كالزمخشري إلى ما قاله من التقديرين في نصب رسولاً تصحيحاً للمعنى واللفظ (6) إذ لا يصح عطفه على ما قبله من المنصوبات في الظاهر لأن (7) الضمائر التي في حيزها للغائب والضمير الذي في حيزه للمتكلم فاحتيج (8) إلى ما قاله لتناسب الضمائر (الذي [و 174 أ] ولد أعمى والممسوح العين) هو تفسير للأكمه (9) وأما الأبرص فهو الذي به برص ويقال له وضح وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته (10). وإنما خص هذين المرضين بالذكر لأنهما أعيَيا (11)