إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

[البقرة: 222]. قال ابن العربي: ولعلمائنا في وصف الرب بأنه تواب ثلاثة أقوال أحدها: أنه يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى فيدعى به كما في الكتاب والسنة ولا يتأول. وقال آخرون: هو وصف حقيقي لله سبحانه وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية إلى حال الطاعة. وقال آخرون: توبة الله على العبد قبوله توبته وذلك يحتمل أن يرجع إلى قوله سبحانه وتعالى: قبلت توبتك، وأن يرجع إلى خلقه الإنابة والرجوع في قلب المسيء وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة. السادسة: لا يجوز أن يقال في حق الله تعالى: تائب، اسم فاعل من تاب يتوب لأنه ليس لنا أن نطلق عليه من الأسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو نبيه عليه السلام أو جماعة المسلمين وإن كان في اللغة محتملا جائزا. هذا هو الصحيح في هذا الباب، على ما بيناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. قال الله تعالى:

لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

[التوبة: 117]. وقال:

هو يقبل التوبة عن عباده

[التوبة: 104]. وإنما قيل لله عز وجل: تواب، لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده لكثرة من يتوب إليه. السابعة: اعلم أنه ليس لأحد قدرة على خلق التوبة لأن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بخلق الأعمال خلافا للمعتزلة ومن قال بقولهم. وكذلك ليس لأحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه ولا أن يعفو عنه.

قال علماؤنا: وقد كفرت اليهود والنصارى بهذا الأصل العظيم في الدين

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

[التوبة: 31] جل وعز، وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر أو الراهب فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه

افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين

[الأنعام: 140]. الثامنة: قرأ ابن كثير: ﴿ فتلقى آدم من ربه كلمات ﴾. والباقون برفع «آدم» ونصب «كلمات». والقراءتان ترجعان إلى معنى لأن آدم إذا تلقى الكلمات فقد تلقته. وقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة، وكأن الأصل على هذه القراءة «فتلقت آدم من ربه كلمات» لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث. وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. وقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقيا حمل على معنى الكلم، فذكر. وقرأ الأعمش: «آدم من ربه» مدغما. وقرأ أبو نوفل بن أبي عقرب: «أنه» بفتح الهمزة، على معنى لأنه وكسر الباقون على الاستئناف. وأدغم الهاء في الهاء أبو عمرو وعيسى وطلحة فيما حكى أبو حاتم عنهم. وقيل: لا يجوز لأن بينهما واوا في اللفظ في الخط. قال النحاس: أجاز سيبويه أن تحذف هذه الواو، وأنشد:

له زجل كأنه صوت حاد

إذا طلب الوسيقة أو زمير

فعلى هذا يجوز الإدغام، وهو رفع بالابتداء. «التواب» خبره، والجملة خبر «إن». ويجوز أن يكون «هو» توكيدا للهاء، ويجوز أن تكون فاصلة على ما تقدم. وقال سعيد بن جبير: لما أهبط آدم إلى الأرض لم يكن فيها شيء غير النسر في البر، والحوت في البحر، فكان النسر يأوي الى الحوت فيبيت عنده فلما رأى النسر آدم قال: يا حوت، لقد أهبط اليوم إلى الأرض شيء يمشي على رجليه ويبطش بيديه! فقال الحوت: لئن كنت صادقا مالي منه في البحر منجى، ولا لك في البر منه مخلص!