إن أنا إلا نذير

[الأعراف: 188] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك، فإنه لم يقع منه في القرآن إلا ثلاثة مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة لقلته فحذف الألف في الوصل. قال النحويون: ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون، فإذا قلت: أنا أو أنه فالألف والهاء لبيان الحركة في الوقف، فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطتا لأن الشيء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام الألف، فلا يقال: أنا فعلت بإثبات الألف إلا شاذا في الشعر كما قال الشاعر:

أنا سيف العشيرة فاعرفوني

حميدا قد تذريت السناما

قال النحاس: على أن نافعا قد أثبت الألف فقرأ ﴿ أنا أحيي وأميت ﴾ ولا وجه له. قال مكي: والألف زائدة عند البصريين، والاسم المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الألف للتقوية. وقيل: زيدت للوقف لتظهر حركة النون. والاسم عند الكوفيين «أنا» بكماله فنافع في إثبات الألف على قولهم على الأصل، وإنما حذف الألف من حذفها تخفيفا ولأن الفتحة تدل عليها.

قال الجوهري: وأما قولهم «أنا» فهو اسم مكنى وهو للمتكلم وحده، وإنما بني على الفتح فرقا بينه وبين «أن» التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة كما قال:

أنا سيف العشيرة فاعرفوني

حميدا قد تذريت السناما

وبهت الرجل وبهت وبهت إذا انقطع وسكت متحيرا عن النحاس وغيره. وقال الطبري: وحكي عن بعض العرب في هذا المعنى «بهت» بفتح الباء والهاء. قال ابن جني قرأ أبو حيوة: «فبهت الذي كفر» بفتح الباء وضم الهاء، وهي لغة في «بهت» بكسر الهاء. قال: وقرأ ابن السميقع «فبهت» بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر فالذي في موضع نصب. قال: وقد يجوز أن يكون بهت بفتحها لغة في بهت. قال: وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة «فبهت» بكسر الهاء كغرق ودهش. قال: والأكثرون بالضم في الهاء. قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ «فبهت» بفتحها أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم تكن له حيلة.