وفي التنزيل:

والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت

[فاطر: 9]، وقال:

حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

[الأعراف: 57] وهو في التنزيل كثير. وخرج ابن ماجه

" عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول: اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به فإن أمطر قال: «اللهم سيبا نافعا» مرتين أو ثلاثة، وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك "

أخرجه مسلم بمعناه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك. قالت عائشة: فسألته فقال: «إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي». ويقول إذا رأى المطر: «رحمة» في رواية فقال: لعله يا عائشة كما قال قوم عاد ﴿ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ﴾ "

فهذه الأحاديث والآي تدل على صحة القول الأول وأن تسخيرها ليس ثبوتها والله تعالى أعلم. فإن الثبوت يدل على عدم الانتقال فإن أريد بالثبوت كونها في الهواء ليست في السماء ولا في الأرض فصحيح لقوله «بين» وهي مع ذلك مسخرة محمولة، وذلك أعظم في القدرة، كالطير في الهواء قال الله تعالى:

ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله

[النحل: 79]، وقال:

أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن

[الملك: 19] الثالثة عشرة: قال كعب الأحبار: السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض رواه عنه ابن عباس. ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن علي عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال: رأيت ابن عباس مر على بغلة وأنا في بني سلمة، فمر به تبيع ابن امرأة كعب فسلم على ابن عباس فسأله ابن عباس: هل سمعت كعب الأحبار يقول في السحاب شيئا؟ قال: نعم قال: السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض. قال: سمعت كعبا يقول في الأرض تنبت العام نباتا، وتنبت عاما قابلا غيره؟ قال نعم، سمعته يقول: إن البذر ينزل من السماء.

قال ابن عباس: وقد سمعت ذلك من كعب. الرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ لآيات ﴾ أي دلالات تدل على وحدانيته وقدرته ولذلك ذكر هذه الأمور عقيب قوله: ﴿ وإلهكم إله واحد ﴾ ليدل بها على صدق الخبر عما ذكره قبلها من وحدانيته سبحانه، وذكر رحمته ورأفته بخلقه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها "

أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها. فإن قيل: فما أنكرت أنها أحدثت أنفسها. قيل له: هذا محال لأنها لو أحدثت أنفسها لم تخل من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو هي معدومة فإن أحدثتها وهي معدومة كان محالا لأن الإحداث لا يتأتى إلا من حي عالم قادر مريد، وما ليس بموجود لا يصح وصفه بذلك، وإن كانت موجودة فوجودها يغني عن إحداث أنفسها. وأيضا فلو جاز ما قالوه لجاز أن يحدث البناء نفسه وكذلك النجارة والنسج، وذلك محال، وما أدى إلى المحال محال. ثم أن الله تعالى لم يقتصر بها في وحدانيته على مجرد الأخبار حتى قرن ذلك بالنظر والاعتبار في آي من القرآن فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

[يونس: 101]، والخطاب للكفار لقوله تعالى:

وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

[يونس: 101] وقال:

أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

[الأعراف: 185] يعني بالملكوت الآيات. وقال:

وفي أنفسكم أفلا تبصرون

[الذاريات: 21] يقول: أو لم ينظروا في ذلك نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على أنها محدثات، وأن المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه، وأن ذلك الصانع حكيم عالم قدير مريد سميع بصير متكلم لأنه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الإنسان أكمل منه وذلك محال. وقال تعالى: