كأن متنيه من النفي

مواقع الطير على الصفي

وقيل: من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو، أي خلص من التراب والطين. والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقد قيل إنها الصلاب. والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته وفي هذا يقال: المرو أكثر ويقال في الصليب. قال الشاعر:

وتولى الأرض خفا ذابلا

فإذا ما صادف المرو رضخ

وقال أبو ذؤيب:

حتى كأني للحوادث مروة

بصفا المشقر كل يوم تقرع

وقد قيل: إنها الحجارة السود. وقيل: حجارة بيض براقة تكون فيها النار. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ من شعآئر الله ﴾ أي من معالمه ومواضع عباداته وهي جمع شعيرة. والشعائر: المتعبدات التي أشعرها الله تعالى أي جعلها أعلاما للناس، من الموقف والسعي والنحر. والشعار: العلامة يقال: أشعر الهدي أعلمه بغرز حديدة في سنامه من قولك: أشعرت أي أعلمت، وقال الكميت:

نقتلهم جيلا فجيلا تراهم

شعائر قربان بهم يتقرب

الرابعة: قوله تعالى: ﴿ فمن حج البيت ﴾ أي قصد.

وأصل الحج القصد، قال الشاعر:

فأشهد من عوف حلولا كثيرة

يحجون سب الزبرقان المزعفرا

السب: لفظ مشترك. قال أبو عبيدة: السب بالكسر الكثير السباب. وسبك أيضا الذي يسابك قال الشاعر:

لا تسبنني فلست بسبي

إن سبي من الرجال الكريم

والسب أيضا الخمار، وكذلك العمامة قال المخبل السعدي:

يحجون سب الزبرقان المزعفرا

والسب أيضا الحبل في لغة هذيل قال أبو ذؤيب:

تدلى عليها بين سب وخيطة

بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها

والسبوب: الحبال. والسب: شقة كتان رقيقة، والسبيبة مثله والجمع السبوب والسبائب قاله الجوهري. وحج الطبيب الشجة إذا سبرها بالميل قال الشاعر:

يحج مأمومة في قعرها لجف

اللجف: الخسف. تلجفت البئر: انخسف أسفلها. ثم اختص هذا الاسم بالقصد إلى البيت الحرام لأفعال مخصوصة. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ أو اعتمر ﴾ أي زار. والعمرة: الزيارة قال الشاعر:

لقد سما ابن معمر حين اعتمر

مغزى بعيدا من بعيد وضبر

السادسة: قوله تعالى: ﴿ فلا جناح عليه ﴾ أي لا إثم. وأصله من الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح للأعضاء لاعوجاجها. وقد تقدم تأويل عائشة لهذه الآية. قال ابن العربي: «وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل إباحة الفعل. وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل إباحة لترك الفعل فلما سمع عروة قول الله تعالى: ﴿ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين. فقالت له عائشة: ليس قوله: ﴿ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ دليلا على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلا على تركه لو كان ﴿ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه وإنما جاء لإفادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للأصنام التي كانت فيه فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور إذا لم يقصد الطائف قصدا باطلا». فإن قيل: فقد روى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ «فلا جناح عليه ألا يطوف بهما» وهي قراءة ابن مسعود، ويروى أنها في مصحف أبي كذلك، ويروى عن أنس مثل هذا. والجواب أن ذلك خلاف ما في المصحف، ولا يترك ما قد ثبت في المصحف إلى قراءة لا يدرى أصحت أم لا وكان عطاء يكثر الإرسال عن ابن عباس من غير سماع. والرواية في هذا عن أنس قد قيل إنها ليست بالمضبوطة أو تكون «لا» زائدة للتوكيد كما قال:

وما ألوم البيض ألا تسخرا

لما رأين الشمط القفندرا

السابعة: روى الترمذي عن جابر

" أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا فقرأ: ﴿ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ﴾ وصلى خلف المقام، ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال: «نبدأ بما بدأ الله به» فبدأ بالصفا وقال: ﴿ إن الصفا والمروة من شعآئر الله ﴾ "