خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في «نوادر الأصول». الثالثة: قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه، فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا كما قال عليه السلام:

" نحن الآخرون الأولون "

وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا. وسيأتي بيان العدالة وحكمها في آخر السورة إن شاء الله تعالى. الرابعة: وفيه دليل على صحة الإجماع ووجوب الحكم به لأنهم إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس. فكل عصر شهيد على من بعده فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين، وقول التابعين على من بعدهم. وإذ جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم. ولا معنى لقول من قال: أريد به جميع الأمة لأنه حينئذ لا يثبت مجمع عليه إلى قيام الساعة. وبيان هذا في كتب أصول الفقه. قوله تعالى: ﴿ ويكون الرسول عليكم شهيدا ﴾ قيل: معناه بأعمالكم يوم القيامة. وقيل: «عليكم» بمعنى لكم أي يشهد لكم بالإيمان. وقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم.

قوله تعالى: ﴿ وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ ﴾ قيل: المراد بالقبلة هنا القبلة الأولى لقوله: ﴿ كنت عليهآ ﴾. وقيل: الثانية فتكون الكاف زائدة، أي أنت الآن عليها، كما تقدم، وكما قال:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

[آل عمران: 110] أي أنتم، في قول بعضهم، وسيأتي. قوله تعالى: ﴿ إلا لنعلم من يتبع الرسول ﴾ قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: معنى «لنعلم» لنرى. والعرب تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية مكان العلم كقوله تعالى:

ألم تر كيف فعل ربك

[الفيل: 1] بمعنى ألم تعلم. وقيل: المعنى إلا لتعلموا أننا نعلم فإن المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها. وقيل: المعنى لنميز أهل اليقين من أهل الشك حكاه ابن فورك، وذكره الطبري عن ابن عباس. وقيل: المعنى إلا ليعلم النبي وأتباعه، وأخبر تعالى بذلك عن نفسه كما يقال: فعل الأمير كذا، وإنما فعله أتباعه ذكره المهدوي وهو جيد. وقيل: معناه ليعلم محمد فأضاف علمه إلى نفسه تعالى تخصيصا وتفضيلا كما كنى عن نفسه سبحانه في قوله:

" يابن آدم مرضت فلم تعدني "

الحديث. والأول أظهر، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء، وهو سبحانه عالم الغيب والشهادة، علم ما يكون قبل أن يكون، تختلف الأحوال على المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا. وهكذا كل ما ورد في الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى:

وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء

[آل عمران: 140]،

ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

[محمد: 31] وما أشبه. والآية جواب لقريش في قولهم:

ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

[البقرة: 142] وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. وقرأ الزهري «إلا ليعلم» ف «من» في موضع رفع على هذه القراءة لأنها اسم ما لم يسم فاعله. وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول. ﴿ يتبع الرسول ﴾ يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة. ﴿ ممن ينقلب على عقبيه ﴾ يعني ممن يرتد عن دينه لأن القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم ولهذا قال: ﴿ وإن كانت لكبيرة ﴾ أي تحويلها قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والتقدير في العربية: وإن كانت التحويلة. قوله تعالى: ﴿ وإن كانت لكبيرة ﴾ ذهب الفراء إلى أن «إن» واللام بمعنى ما وإلا والبصريون يقولون: هي إن الثقيلة خففت. وقال الأخفش: أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة. ﴿ إلا على الذين هدى الله ﴾ أي خلق الهدى الذي هو الإيمان في قلوبهم كما قال تعالى:

أولئك كتب في قلوبهم الإيمان