[المؤمنون: 12] فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت:

فتبارك الله أحسن الخالقين

[المؤمنون: 14]، ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج خير منكن فنزلت الآية:

عسى ربه إن طلقكن

[التحريم: 5]. قلت: ليس في هذه الرواية ذكر للأسارى، فتكون موافقة عمر في خمس.الثالثة: قوله تعالى: ﴿ من مقام ﴾ المقام في اللغة: موضع القدمين. قال النحاس: «مقام» من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع. ومقام من أقام فأما قول زهير:

وفيهم مقامات حسان وجوههم

وأندية ينتابها القول والفعل

فمعناه: فيهم أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال أصحها أنه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم. وهذا قول جابر بن عبد الله وابن عباس وقتادة وغيرهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا، ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: ﴿ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ﴾ فصلى ركعتين قرأ فيهما ب

قل هو الله أحد

[الصمد:1] و

قل يأيها الكافرون

[الكافرون: 1]. وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات لأهل مكة أفضل ويدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما يأتي. وفي البخاري: أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه. قال أنس: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم حكاه القشيري.

وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه. وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وعطاء: الحج كله. وعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار وقاله الشعبي. النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم وقاله مجاهد. قلت: والصحيح في المقام القول الأول، حسب ما ثبت في الصحيح. وخرج أبو نعيم من حديث محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:

" نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب والمقام وهو يدعو ويقول: اللهم اغفر لفلان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما هذا»؟ فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام فقال: «ارجع فقد غفر لصاحبك» "

قال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي قال حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة فذكره. قال أبو نعيم: كذا رواه عبد الرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر، وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس. ومعنى «مصلى»: مدعى يدعى فيه قاله مجاهد. وقيل: موضع صلاة يصلى عنده قاله قتادة. وقيل: قبلة يقف الإمام عندها قاله الحسن. قوله تعالى: ﴿ وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ﴾ فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وعهدنآ ﴾ قيل: معناه أمرنا. وقيل: أوحينا. ﴿ أن طهرا ﴾ «أن» في موضع نصب على تقدير حذف الخافض. وقال سيبويه: إنها بمعنى أي مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب. وقال الكوفيون: تكون بمعنى القول. و «طهرا» قيل معناه: من الأوثان عن مجاهد والزهري. وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: من الآفات والريب. وقيل: من الكفار. وقال السدى: أبنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة فيجيء مثل قوله:

أسس على التقوى

[التوبة: 108]. وقال يمان: بخراه وخلقاه. ﴿ بيتي ﴾ أضاف البيت إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى مالك. وقرأ الحسن وابن أبي إسحق وأهل المدينة وهشام وحفص: «بيتي» بفتح الياء، والآخرون بإسكانها. الثانية: قوله تعالى: ﴿ للطائفين ﴾ ظاهره الذين يطوفون به وهو قول عطاء. وقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء الطارئين على مكة وفيه بعد. ﴿ والعاكفين ﴾ المقيمين من بلدي وغريب عن عطاء. وكذلك قوله: ﴿ للطائفين ﴾. والعكوف في اللغة: اللزوم والإقبال على الشيء كما قال الشاعر: