تعلم رسول الله أنك مدركي

وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

وقال القطامي:

تعلم أن بعد الغي رشدا

وأن لذلك الغي انقشاعا

وقال زهير:

تعلمن ها لعمر الله ذا قسما

فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك

وقال آخر:

تعلم أنه لا طير إلا

على متطير وهو الثبور

﴿ إنما نحن فتنة ﴾ لما أنبأا بفتنتهما كانت الدنيا أسحر منهما حين كتمت فتنتها. ﴿ فلا تكفر ﴾ قالت فرقة بتعليم السحر، وقالت فرقة باستعماله. وحكى المهدوي أنه استهزاء لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله. الثانية والعشرون: قوله تعالى: ﴿ فيتعلمون منهما ﴾ قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون قال ومثله ﴿ كن فيكون ﴾. وقيل: هو معطوف على موضع «ما يعلمان» لأن قوله: ﴿ وما يعلمان ﴾ وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الإيجاب في التعليم. وقال الفراء: هي مردودة على قوله: ﴿ يعلمون الناس السحر ﴾ فيتعلمون ويكون «فيتعلمون» متصلة بقوله ﴿ إنما نحن فتنة ﴾ فيأتون فيتعلمون. قال السدى: كانا يقولان لمن جاءهما: إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن أبى أن يرجع قالا له: ائت هذا الرماد فبل فيه فإذا بال فيه خرج منه نور يسطع إلى السماء، وهو الإيمان ثم يخرج منه دخان أسود فيدخل في أذنيه وهو الكفر فإذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر ليس يقدر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر والغاية في تعليمه فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة: ذلك خرج على الأغلب، ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة وقد تقدم هذا، والحمد لله.

الثالثة والعشرون: قوله تعالى: ﴿ وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ﴾ «ما هم» إشارة إلى السحرة. وقيل إلى اليهود، وقيل إلى الشياطين. ﴿ وما هم بضآرين به ﴾ أي بالسحر. ﴿ من أحد ﴾ أي أحدا ومن زائدة. ﴿ إلا بإذن الله ﴾ أي بإرادته وقضائه لا بأمره لأنه تعالى لا يأمر بالفحشاء ويقضي على الخلق بها. وقال الزجاج: ﴿ إلا بإذن الله ﴾ إلا بعلم الله. قال النحاس: وقول أبي إسحق ﴿ إلا بإذن الله ﴾ إلا بعلم الله غلط لأنه إنما يقال في العلم أذن، وقد أذنت أذنا. ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كأنه أباحه مجازا. الرابعة والعشرون: قوله تعالى: ﴿ ويتعلمون ما يضرهم ﴾ يريد في الآخرة وإن أخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا. وقيل: يضرهم في الدنيا لأن ضرر السحر والتفريق يعود على الساحر في الدنيا إذا عثر عليه لأنه يؤدب ويزجر، ويلحقه شؤم السحر. وباقي الآي بين لتقدم معانيها. واللام في ﴿ ولقد علموا ﴾ لام توكيد. ﴿ لمن اشتراه ﴾ لام يمين، وهي للتوكيد أيضا. وموضع «من» رفع بالابتداء لأنه لا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها. و«من» بمعنى الذي. وقال الفراء: هي للمجازاة. وقال الزجاج: ليس هذا بموضع شرط، و «من» بمعنى الذي كما تقول: لقد علمت، لمن جاءك ما له عقل. ﴿ من خلاق ﴾ «من» زائدة، والتقدير ما له في الآخرة خلاق، ولا تزاد في الواجب هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: تكون زائدة في الواجب واستدلوا بقوله تعالى:

يغفر لكم من ذنوبكم

[نوح:4] والخلاق: النصيب قاله مجاهد. قال الزجاج: وكذلك هو عند أهل اللغة، إلا أنه لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير. وسئل عن قوله تعالى: ﴿ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ﴾ فأخبر أنهم قد علموا ثم قال: ﴿ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ﴾ فأخبر أنهم لا يعلمون فالجواب وهو قول قطرب والأخفش: أن يكون الذين يعلمون الشياطين، والذين شروا أنفسهم أي باعوها هم الإنس الذين لا يعلمون. قال الزجاج وقال علي بن سليمان: الأجود عندي أن يكون ﴿ ولقد علموا ﴾ للملكين لأنهما أولى بأن يعلموا. وقال: «علموا» كما يقال: الزيدان قاموا. وقال الزجاج: الذين علموا علماء اليهود ولكن قيل: ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ أي فدخلوا في محل من يقال له: لست بعالم لأنهم تركوا العمل بعلمهم واسترشدوا من الذين عملوا بالسحر.