ارتسم الرجل: كبر ودعا قاله في الصحاح. وقال قوم: هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل لأنه يأتي في الحلبة ورأسه عند صلوى السابق فاشتقت الصلاة منه، إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلى من الخيل، وإما لأن الراكع تثنى صلواه. والصلا: مغرز الذنب من الفرس، والاثنان صلوان. والمصلى: تالي السابق لأن رأسه عند صلاه. وقال علي رضي الله عنه: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر. وقيل: هي مأخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار إذا لزمها ومنه

تصلى نارا حامية

[الغاشية: 4]. قال الحارث بن عباد:

لم أكن من جناتها علم الل

ه وإني بحرها اليوم صال

أي ملازم لحرها وكأن المعنى على هذا ملازمة العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به. وقيل: هي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا قومته ولينته بالصلاء. والصلاء: صلاء النار بكسر الصاد ممدود فإن فتحت الصاد قصرت، فقلت صلا النار، فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع قال الخارزنجي:

فلا تعجل بأمرك واستدمه

فما صلى عصاك كمستديم

والصلاة: الدعاء. والصلاة: الرحمة ومنه:

" اللهم صل على محمد "

الحديث. والصلاة: العبادة ومنه قوله تعالى:

وما كان صلاتهم عند البيت

[الأنفال: 35] الآية أي عبادتهم. والصلاة: النافلة ومنه قوله تعالى:

وأمر أهلك بالصلاة

[طه: 132]. والصلاة التسبيح ومنه قوله تعالى:

فلولا أنه كان من المسبحين

[الصافات: 143] أي من المصلين. ومنه سبحة الضحى. وقد قيل في تأويل

نسبح بحمدك

[البقرة: 30]: نصلي. والصلاة: القراءة ومنه قوله تعالى:

ولا تجهر بصلاتك

[الإسراء: 110] فهي لفظ مشترك. والصلاة: بيت يصلى فيه قاله ابن فارس. وقد قيل: إن الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة فإن الله تعالى لم يخل زمانا من شرع، ولم يخل شرع من صلاة حكاه أبو نصر القشيري.

قلت: فعلى هذا القول لا اشتقاق لها وعلى قول الجهور وهي: الحادية عشرة: اختلف الأصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الابتدائي، وكذلك الإيمان والزكاة والصيام والحج، والشرع إنما تصرف بالشروط والأحكام، أو هل تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الابتدائي من قبل الشرع. هنا اختلافهم والأول أصح لأن الشريعة ثبتت بالعربية، والقرآن نزل بها بلسان عربي مبين ولكن للعرب تحكم في الأسماء، كالدابة وضعت لكل ما يدب ثم خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الأسماء، والله أعلم. الثانية عشرة: واختلف في المراد بالصلاة هنا فقيل: الفرائض. وقيل: الفرائض والنوافل معا وهو الصحيح لأن اللفظ عام والمتقي يأتي بهما. الثالثة عشرة: الصلاة سبب للرزق قال الله تعالى:

وأمر أهلك بالصلاة

[طه:132] الآية على ما يأتي بيانه في «طه» إن شاء الله تعالى. وشفاء من وجع البطن وغيره روى ابن ماجه عن أبي هريرة قال:

" هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست فالتفت إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أشكمت درده» قلت: نعم يا رسول الله قال: «قم فصل فإن في الصلاة شفاء». في رواية: «أشكمت درد» "

يعني تشتكي بطنك بالفارسية وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. الرابعة عشرة: الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض فمن شروطها: الطهارة، وسيأتي بيان أحكامها في سورة النساء والمائدة. وستر العورة، يأتي في الأعراف القول فيها إن شاء الله تعالى. وأما فروضها: فاستقبال القبلة، والنية، وتكبيرة الإحرام والقيام لها، وقراءة أم القرآن والقيام لها، والركوع والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من الركوع والاعتدال فيه، والسجود والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من السجود، والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه، والسجود الثاني والطمأنينة فيه. والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لما أخل بها، فقال له: