وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا

قوله تعالى: ﴿ فإن لكم ما سألتم ﴾ «ما» نصب بإن. وقرأ ابن وثاب والنخعي «سألتم» بكسر السين يقال: سألت وسلت بغير همز. وهو من ذوات الواو، بدليل قولهم: يتساولان.

ومعنى ﴿ وضربت عليهم الذلة ﴾ أي ألزموهما وقضي عليهم بهما مأخوذ من ضرب القباب، قال الفرزدق في جرير:

ضربت عليك العنكبوت بنسجها

وقضى عليك به الكتاب المنزل

وضرب الحاكم على اليد أي حمل وألزم. والذلة: الذل والصغار. والمسكنة: الفقر. فلا يوجد يهودي وإن كان غنيا خاليا من زي الفقر وخضوعه ومهانته. وقيل: الذلة فرض الجزية عن الحسن وقتادة. والمسكنة الخضوع، وهي مأخوذة من السكون أي قلل الفقر حركته قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة: الذلة الصغار. والمسكنة مصدر المسكين. وروى الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس: ﴿ وضربت عليهم الذلة والمسكنة ﴾ قال: هم أصحاب القبالات. قوله تعالى: ﴿ وبآءوا ﴾ أي انقلبوا ورجعوا أي لزمهم ذلك. ومنه قوله عليه السلام في دعائه ومناجاته:

" أبوء بنعمتك علي "

أي أقر بها وألزمها نفسي. وأصله في اللغة الرجوع يقال باء بكذا، أي رجع به. وباء إلى المباءة وهي المنزل أي رجع. والبواء: الرجوع بالقود. وهم في هذا الأمر بواء أي سواء، يرجعون فيه إلى معنى واحد. وقال الشاعر:

ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي

محارمنا لا يبؤؤ الدم بالدم

أي لا يرجع الدم بالدم في القود. وقال:

فآبوا بالنهاب وبالسبايا

وأبنا بالملوك مصفدينا

أي رجعوا ورجعنا. وقد تقدم معنى الغضب في الفاتحة. قوله تعالى: ﴿ ذلك ﴾ «ذلك» تعليل. ﴿ بأنهم كانوا يكفرون ﴾ أي يكذبون ﴿ بآيات الله ﴾ أي بكتابه ومعجزات أنبيائه كعيسى ويحيى وزكريا ومحمد عليهم السلام. ﴿ ويقتلون النبيين ﴾ معطوف على «يكفرون». وروي عن الحسن «يقتلون» وعنه أيضا كالجماعة. وقرأ نافع «النبيئين» بالهمز حيث وقع في القرآن إلا في موضعين: في سورة الأحزاب:

إن وهبت نفسها للنبي إن أراد

[الأحزاب: 50].

لا تدخلوا بيوت النبي إلا

[الأحزاب: 53] فإنه قرأ بلا مد ولا همز. وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين. وترك الهمز في جميع ذلك الباقون. فأما من همز فهو عنده من أنبأ إذا أخبر واسم فاعله منبىء. ويجمع نبيء أنبياء، وقد جاء في جمع نبي نبآء قال العباس بن مرداس السلمي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:

يا خاتم النبآء إنك مرسل

بالحق كل هدى السبيل هداكا

هذا معنى قراءة الهمز. واختلف القائلون بترك الهمز فمنهم من اشتق اشتقاق من همز، ثم سهل الهمز. ومنهم من قال: هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر. فالنبي من النبوة وهو الارتفاع فمنزلة النبي رفيعة. والنبي بترك الهمز أيضا الطريق، فسمي الرسول نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق قال الشاعر:

لأصبح رتما دقاق الحصى

مكان النبي من الكاثب

رتمت الشيء: كسرته يقال: رتم أنفه ورثمه، بالتاء والثاء جميعا. والرتم أيضا المرتوم أي المكسور. والكاثب اسم جبل. فالأنبياء لنا كالسبل في الأرض. ويروى

" أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: السلام عليك يا نبيء الله وهمز. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لست بنبيء الله وهمز ولكني نبي الله» ولم يهمز "

قال أبو علي: ضعف سند هذا الحديث ومما يقوي ضعفه أنه عليه السلام قد أنشده المادح:

يا خاتم النبآء...

ولم يؤثر في ذلك إنكار قوله تعالى: ﴿ بغير الحق ﴾ تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه. فإن قيل: هذا دليل على أنه قد يصح أن يقتلوا بالحق ومعلوم أن الأنبياء معصومون من أن يصدر منهم ما يقتلون به. قيل له: ليس كذلك وإنما خرج هذا مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم وليس بحق فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق، ولكن يقتل على الحق فصرح قوله: ﴿ بغير الحق ﴾ عن شنعة الذنب ووضوحه ولم يأت نبي قط بشيء يوجب قتله. فإن قيل: كيف جاز أن يخلى بين الكافرين وقتل الأنبياء؟ قيل: ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في سبيل الله من المؤمنين، وليس ذلك بخذلان لهم. قال ابن عباس والحسن: لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال نصر. قوله تعالى: ﴿ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ﴾ «ذلك» رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه. والباء في «بما» باء السبب. قال الأخفش: أي بعصيانهم. والعصيان: خلاف الطاعة. واعتصت النواة إذا اشتدت. والاعتداء: تجاوز الحد في كل شيء وعرف في الظلم والمعاصي.