وقال علماؤنا: لا يخلو المأمور أن يكون ممن تلزمه طاعة الآمر ويخاف شره كالسلطان والسيد لعبده، فالقود في ذلك لازم لهما أو يكون ممن لا يلزمه ذلك فيقتل المباشر وحده دون الآمر وذلك كالأب يأمر ولده، أو المعلم بعض صبيانه، أو الصانع بعض متعلميه إذا كان محتلما فإن كان غير محتلم فالقتل على الآمر، وعلى عاقلة الصبي نصف الدية. وقال ابن نافع: لا يقتل السيد إذا أمر عبده وإن كان أعجميا بقتل إنسان. قال ابن حبيب: وبقول ابن القاسم أقول إن القتل عليهما. فأما أمر من لا خوف على المأمور في مخالفته فإنه لا يلحق بالإكراه بل يقتل المأمور دون الآمر، ويضرب الآمر ويحبس. وقال أحمد في السيد يأمر عبده أن يقتل رجلا: يقتل السيد. وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهما. وقال علي: ويستودع العبد السجن. وقال أحمد: ويحبس العبد ويضرب ويؤدب. وقال الثوري: يعزر السيد. وقال الحكم وحماد: يقتل العبد. وقال قتادة: يقتلان جميعا. وقال الشافعي: إن كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وإن كان العبد أعجميا فعلى السيد القود. وقال سليمان بن موسى: لا يقتل الآمر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس وهو القول الثاني ويقتل المأمور للمباشرة. كذلك قال عطاء والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحق في الرجل يأمر الرجل بقتل الرجل وذكره ابن المنذر. وقال زفر: لا يقتل واحد منهما وهو القول الثالث حكاه أبو المعالي في البرهان ورأى أن الآمر والمباشر ليس كل واحد منهما مستقلا في القود فلذلك لا يقتل واحد منهما عنده. والله أعلم. الثانية عشرة: قرأ الجمهور «يذبحون» بالتشديد على المبالغة. وقرأ ابن محيصن «يذبحون» بالتخفيف. والأولى أرجح إذ الذبح متكرر. وكان فرعون على ما روي قد رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر فأولت له رؤياه: أن مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيكون خراب ملكه على يديه. وقيل غير هذا والمعنى متقارب. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ وفي ذلكم ﴾ إشارة إلى جملة الأمر، إذ هو خبر فهو كمفرد حاضر أي وفي فعلهم ذلك بكم بلاء، أي امتحان واختبار. و ﴿ بلاء ﴾ نعمة ومنه قوله تعالى:

وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا

[ الأنفال: 17]. قال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنا ويكون سيئا، وأصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره، ويبلوه بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء، وللسيىء بلاء حكاه الهروي. وقال قوم: الإشارة ب «ذلكم» إلى التنجية فيكون البلاء على هذا في الخير، أي تنجيتكم نعمة من الله عليكم. وقال الجمهور: الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هنا في الشر والمعنى: وفي الذبح مكروه وامتحان. وقال ابن كيسان: ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه وأنشد:

جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

فجمع بين اللغتين. والأكثر في الخير أبليته. وفي الشر بلوته، وفي الاختبار ابتليته وبلوته قاله النحاس.