ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
[غافر: 18]. قالوا: وأصحاب الكبائر ظالمون. وقال:
من يعمل سوءا يجز به
[النساء: 123]،
ولا يقبل منها شفاعة
[البقرة: 48]. قلنا: ليست هذه الآيات عامة في كل ظالم، والعموم لا صيغة له فلا تعم هذه الآيات كل من يعمل سوءا وكل نفس، وإنما المراد بها الكافرون دون المؤمنين بدليل الأخبار الواردة في ذلك. وأيضا فإن الله تعالى أثبت شفاعة لأقوام ونفاها عن أقوام فقال في صفة الكافرين:
فما تنفعهم شفاعة الشافعين
[المدثر: 48] وقال:
ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
[الأنبياء: 28] وقال:
ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
[سبأ: 23]. فعلمنا بهذه الجملة أن الشفاعة إنما تنفع المؤمنين دون الكافرين. وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله تعالى:
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
[البقرة: 48] النفس الكافرة لا كل نفس. ونحن وإن قلنا بعموم العذاب لكل ظالم عاص فلا نقول: إنهم مخلدون فيها بدليل الأخبار التي رويناها، وبدليل قوله:
ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء
[النساء: 48]، وقوله:
إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
[يوسف: 12]. فإن قالوا: فقد قال تعالى:
ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
[الأنبياء: 28] والفاسق غير مرتضى. قلنا: لم يقل لمن لا يرضى، وإنما قال: ﴿ لمن ارتضى ﴾ ومن ارتضاه الله للشفاعة هم الموحدون بدليل قوله:
لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
[مريم: 87].
" وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما عهد الله مع خلقه؟ قال: «أن يؤمنوا ولا يشركوا به شيئا» "
وقال المفسرون: إلا من قال لا إله إلا الله. فإن قالوا: المرتضى هو التائب الذي اتخذ عند الله عهدا بالإنابة إليه، بدليل أن الملائكة استغفروا لهم وقال:
فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
[غافر: 7]. وكذلك شفاعة الأنبياء عليهم السلام إنما هي لأهل التوبة دون أهل الكبائر. قلنا: عندكم يجب على الله تعالى قبول التوبة، فإذا قبل الله توبة المذنب فلا يحتاج إلى الشفاعة ولا إلى الاستغفار. وأجمع أهل التفسير على أن المراد بقوله:
فاغفر للذين تابوا
[غافر: 7] أي من الشرك
واتبعوا سبيلك
[غافر: 7] أي سبيل المؤمنين. سألوا الله تعالى أن يغفر لهم ما دون الشرك من ذنوبهم كما قال تعالى:
ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء
[النساء: 48 و 116]. فإن قالوا: جميع الأمة يرغبون في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كانت لأهل الكبائر خاصة بطل سؤالهم. قلنا: إنما يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله لاعتقاده أنه غير سالم من الذنوب ولا قائم لله سبحانه بكل ما افترض عليه بل كل واحد معترف على نفسه بالنقص فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة وقال صلى الله عليه وسلم:
" لا ينجو أحد إلا برحمة الله تعالى فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
الخامسة: قوله تعالى: ﴿ ولا يقبل ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو «تقبل» بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة. وقرأ الباقون بالياء على التذكير لأنها بمعنى الشفيع. وقال الأخفش: حسن التذكير، لأنك قد فرقت كما تقدم في قوله:
فتلقى آدم من ربه كلمات
[البقرة: 37]. السادسة: قوله تعالى: ﴿ ولا يؤخذ منها عدل ﴾ أي فداء. والعدل بفتح العين: الفداء، و بكسرها: المثل يقال: عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر. ويقال: عدل الشيء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه. والعدل بالكسر: هو الذي يساوي الشيء من جنسه وفي جرمه. وحكى الطبري: أن من العرب من يكسر العين من معنى الفدية. فأما واحد الأعدال فبالكسر لا غير. قوله تعالى: ﴿ ولا هم ينصرون ﴾ أي يعانون. والنصر: العون. والأنصار: الأعوان ومنه قوله: «من أنصاري إلى الله» أي من يضم نصرته إلى نصرتي. وانتصر الرجل: انتقم. والنصر: الإتيان يقال: نصرت أرض بني فلان: أتيتها قال الشاعر: