والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله

[التوبة: 34]، وقوله:

وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

[الجمعة: 11]. فرد الكناية إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم، وإلى التجارة لأنها الأفضل والأهم. وقيل: إن الصبر لما كان داخلا في الصلاة أعاد عليها كما قال:

والله ورسوله أحق أن يرضوه

[التوبة: 62]. ولم يقل: يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله جل وعز ومنه قول الشاعر:

إن شرخ الشباب والشعر الأس

ود ما لم يعاص كان جنونا

ولم يقل يعاصيا، رد إلى الشباب لأن الشعر داخل فيه. وقيل: رد الكناية إلى كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى:

وجعلنا ابن مريم وأمه آية

[المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين ومنه قول الشاعر:

فمن يك أمسى بالمدينة رحله

فإني وقيار بها لغريب

وقال آخر:

لكل هم من الهموم سعه

والصبح والمسي لا فلاح معه

أراد: لغريبان، لا فلاح معهما. وقيل: على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة. وقيل: على المصدر، وهي الاستعانة التي يقتضيها قوله: ﴿ واستعينوا ﴾. وقيل: على إجابة محمد عليه السلام لأن الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه. وقيل: على الكعبة لأن الأمر بالصلاة إنما هو إليها. ﴿ وكبيرة ﴾ معناه ثقيلة شاقة، خبر «إن». ويجوز في غير القرآن: وإنه لكبيرة. ﴿ إلا على الخاشعين ﴾ فإنها خفيفة عليهم. قال أرباب المعاني: إلا على من أيد في الأزل بخصائص الاجتباء والهدى. الثامنة: قوله تعالى: ﴿ على الخاشعين ﴾ الخاشعون جمع خاشع وهو المتواضع. والخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع. وقال قتادة: الخشوع في القلب، وهو الخوف وغض البصر في الصلاة. قال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الإقواء. هذا هو الأصل. قال النابغة:

رماد ككحل العين لأيا أبينه

ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

ومكان خاشع: لا يهتدى له. وخشعت الأصوات أي سكنت. وخشعت خراشي صدره إذا ألقى بصاقا لزجا. وخشع ببصره إذا غضه. والخشعة: قطعة من الأرض رخوة وفي الحديث:

" كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد "

وبلدة خاشعة: مغبرة لا منزل بها. قال سفيان الثوري: سألت الأعمش عن الخشوع فقال: يا ثوري، أنت تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع! سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال: أعيمش! تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع! ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس! لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنيء في الحق سواء، وتخشع لله في كل فرض افترض عليك. ونظر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكس رأسه فقال: يا هذا! ارفع رأسك، فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب. وقال علي بن أبي طالب: الخشوع في القلب، وأن تلين كفيك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك. وسيأتي هذا المعنى مجودا عند قوله تعالى:

قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

[المؤمنون: 1 2]. فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا على نفاق. قال سهل بن عبد الله: لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى:

تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

[الزمر: 23]. قلت: هذا هو الخشوع المحمود لأن الخوف إذا سكن القلب أوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعه، فتراه مطرقا متأدبا متذللا. وقد كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والإجلال، وذلك خدع من الشيطان، وتسويل من نفس الإنسان. روى الحسن أن رجلا تنفس عند عمر بن الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر، أو قال لكمه. وكان عمر رضي الله عنه إذا تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، وكان ناسكا صدقا، وخاشعا حقا. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الخاشعون هم المؤمنون حقا.