(5) التجريد: هو أن ينتزع من أمر متصف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة مبالغة لكمالها فيه، حتى كأنه بلغ من الإتصاف مبلغا ً يصح أن تنتزع منهُ أمر آخر موصوف بتلك الصفة. ينظر: التلخيص: 368، وخزانة الحموي: 436.

(6) أي: ((وإن كل ذلك إلا)). ينظر:، روح المعاني م 14 ج 25/ 123، و تفسير الكشاف 4/ 243، وحاشية الشهاب 7/ 442.

(7) أي: ((وما كل ذلك إلا)). ينظر: المصادر السابقة.

(8) المبتدأ هو في أنوار التنزيل 2/ 373 الضمائر الثلاث.

(9) في ب و ج و د: [أو قدم].

(10) سورة الزخرف: 51.

منه (1) كأنه يقول: أثبت عندكم (2)، واستقر أني خيرٌ وهذه حالي ﴿مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾)) (3)، (على إقامه المسبب) أي: و هو ﴿أَنَا خَيْرٌ﴾ (4)، (مقام السبب) أي: وهو ﴿تُبْصِرُونَ﴾ (5)، (أو على قوله: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا﴾ (6)) عطف على ((يزعمون)) بتقدير:

((وهم يعبدون عيسى)) بناء على زعمهم أن ((عيسى ابن الله))، وعلى ظاهر قوله: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا. . .﴾ إلى آخره، (أو أن محمدا ً) عطف على ((النصارى)) أي:

بأن قال غير ابن الزبعري (7): ((النصارى أهل كتاب، أو قال: أن محمدا ً يريد أن نعبده كما عبد المسيح)) (8)، (والظرف متعلق به) أي: بـ ((إله)) (كقولك: هو حاتم في البلد) أي: قي أن ((في البلد)) (9) متعلق بـ ((حاتم)) لتضمنه معنى الجواد، (لكن جعل) أي: ((متعلق الخبر))، (خبرا ً له) أي: للمعاند، (لكن جعل) ((متعلق الخبر))، وجواب لو محذوف، تقديره: جاز، (كالدلبل عليه) أي: على ((استحقاقه الألوهية))، (عن النبي ((- صلى الله عليه وسلم -)): ((من قرأ سورة الزخرف. . .)) إلى آخره، موضوع (10).