أي: كاد أن يصرفنا عن عبادة الأصنام، لولا أن قاومنا دعوته، وانصرفنا عنها، وتمسكنا بعبادة الأصنام والأوثان.
وفي هذا المعنى يقول تعالى: ﴿وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد* ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق* أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب﴾ -[ص: 6 - 8]
ونجد في هذه الآية اعترافا من الكفار بقوة القرآن، وأثره في النفوس، وإخلاص الرسول وقوة حجته، حتى إنه أوشك أن ينقلهم من الكفر والشرك، إلى الإيمان والتوحيد، لولا صمودهم وتعاليهم، وإصرارهم على الكفر، كما قال تعالى: ﴿وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون﴾ [فصلت: 26].
ثم يعاجلهم القرآن، بمشهد العذاب يوم القيامة، حين يرون جهنم تتلمظ غيظا على من عصى الله، عندئذ سيعلمون علم اليقين، من هو الضال، ومن هو المهتدي، أهم أم المؤمنون، ﴿وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا﴾.
قال النيسابوري: وإنما يرون العذاب عند كشف الغطاء عن بصر البصيرة.
وقال في المنتخب في تفسير القرآن:
معنى الآية: لقد أوتي هذا الرجل من حسن البيان وقوة الحجة، ما يجذب السامعين، ولقد نال من عقائدنا حتى كاد يزحزحنا عن آلهتنا، ويميلنا إلى إلهه، ولكننا ثبتنا على آلهتنا وديننا، وسنبيّن لهم جلية الأمر حين يرون العذاب يوم القيامة، ويعلمون من هو أثبت في الضلال والغواية.
43 - (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا)
43 - ﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا﴾
وهنا يتعجب القرآن من هؤلاء الكفار، الذين عبدوا الأحجار، ولم يفتحوا عقولهم للنظر في الحق والهدى، أي: إنهم -يا محمد- أهل لأن تعجب منهم، ولكن لا تحزن على كفرهم، فما عليك إلا البلاغ، ولست مسؤولا عن هدايتهم.
قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا، ثم إذا رأى غيره أحسن منه: عبد الثاني وترك الأول.
وفي معنى هذه الآية يقول الله تعالى: ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء-.﴾ [فاطر: 8].
44 - (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا)
44 - ﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا﴾
وهل تظن أن أكثرهم يسمعون سماع الفهم، أو يهتدون بعقولهم؟ لقد نبذوا ما تأمرهم به أحلامهم، وصاروا كالبهائم، لا هم لهم إلا الأكل والشرب ومتاع الحياة الدنيا، ولا تفكير لهم فيما وراء ذلك، بل هم شر مكانا من البهائم، فالبهائم تنقاد لأصحابها إلى ما فيه خيرها، وتنأى عما يضرها، وهؤلاء يلقون بأنفسهم فيما يهلكهم.
ومن كمال القرآن قوله: ﴿أم تحسب أن أكثرهم-.﴾ لأن هناك قلة منهم كانت تعرف الحق معرفة حقيقية، لكن المكابرة والعناد والحسد وأشباه ذلك، منعهم من الإيمان، قال تعالى: ﴿فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون﴾ [الأنعام: 33].
قال الزمخشري في تفسير الكشاف:
فإن قلت: ما معنى ذكر الأكثر؟ قلت: كان فيهم من لا يصدّه عن الإسلام إلا داء واحد، وهو حب الرياسة، وكفى به داء عضالا.
* * *