1 - أنها تعود على اللَّه تعالى، وهو الأظهر، وفيه احتمالان:

أ - أن يكون ذلك على حذف مضاف، أي: من بعد خذلانه.

ب - أنه لا يحتاج إلى ذلك، أي: إنكم إذا جاوزتموه إلى غيره وقد خذلكم فمن تجاوزون إليه وينصركم.

2 - أنها تعود على "الخذلان" المفهوم من الفعل.

* والجملة الشرطية "وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ" لا محل لها؛ معطوفة على الاستئنافية قبلها.

* وجملة "يَخْذُلْكُمْ" مثل جملة "يَنْصُرُكُمْ".

* وجملة "مَن ذَا الَّذِي. . . " في محل جزم جواب شرط جازم مقترن بالفاء.

* وجملة "يَنْصُرْكُمُ" لا محل لها؛ صلة الموصول "الَّذِي".

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (1): وَعَلَى اللَّهِ: الواو: عاطفة، وعَلَى اللَّهِ: جار ومجرور متعلّقان بـ "يَتَوَكَّل". فَلْيَتَوَكَّلِ: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر، واللام: لام الأمر. ويَتَوَكَّل: مضارع مجزوم، وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين. الْمُؤْمِنُونَ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.

* وجملة "لْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" جواب شرط مقدر، أي: إن أراد المؤمنون النصر فليتوكلوا على اللَّه.

* وجملة الشرط المقدرة معطوفة على الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)﴾

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ: وَمَا: الواو استئنافيَّة، ومَا: نافية. كَانَ: فعل ماض ناقص