على "مَنْ". عَلَى اللَّهِ: جار ومجرور متعلقان بـ "افْتَرَى". الْكَذِبَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. مِنْ بَعْدِ: جار ومجرور، وفي متعلقهما وجهان (1):

1 - بـ "افْتَرَى". وهذا هو الظاهر.

2 - بـ "الْكَذِبَ"، يعني الكذب الواقع من بعد ذلك، وقد جوزه العكبري (2).

ذَلِكَ: ذَا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، واللام: للبُعد، والكاف: للخطاب. وفي المشار إليه بذلك ثلاثة أوجه (3):

1 - استقرار التحريم المذكور في التوراة، إذ المعنى: إلَّا ما حرّم إسرائيل على نفسه ثم حرّمته التوراة عليهم عقوبة لهم.

2 - التلاوة، وجاز تذكير اسم الإشارة؛ لأن المراد بها بيان مذهبهم.

3 - الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه.

فَأُوْلئِكَ: الفاء: رابطة لجواب الشرط إن كانت "مِنْ" شرطية، وزائدة إن كانت موصولة. أُوْلَآءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف: للخطاب. هُمُ: وفيه ما يلي (4):

1 - ضمير فَصْل لا محلّ له من الإعراب.

2 - ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.

3 - يحتمل أن يكون بَدَلًا.

الظَّالِمُونَ: خبر "أُوْلَئِكَ" إن أعربت "هُمُ" ضمير فصل أو بدلًا، أو خبر "هُمُ" إن أعربته في محل رفع مبتدأ. مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.

* وجملة "مَنِ افْتَرَى. . ." (5) استئنافيَّة لا محلّ لها من الإعراب. أو معطوفة على جملة "فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ" فهي مثلها في محل جزم أو نصب.