79 - (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 75]

﴿أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدو لي﴾ أنظرتم فأبصرتم أو تأملتم فعلمتم أي شيء استدمتم على عبادته؟ أو أي شيء تعبدونه؟! ﴿أنتم وآباؤكم الأقدمين﴾ والكلام إنكار وتوبيخ يتضمن بطلان آلهتهم وعبادتها، وأن عبادتها، ضلال قديم، لا فائدة في قدمه إلا ظهور بطلانه، كما يؤذن بهذا وصف آبائهم بالأقدمين، وقوله تعالى: ﴿فإنهم عدو لي﴾ قيل: تعليل لما يفهم من ذلك، من أني لا أعبدهم، أولا تصح عبادتهم. . . وقال النسفي العدو اسم للمعادي والمعادى جميعا. . . وضمير ﴿إنهم﴾ عائد على ﴿ما﴾، وجمع مراعاة لمعناها، وإفراد العدو مع أنه خبر عن الجمع إلا لأنه مصدر في الأصل فيطلق على الواحد، المذكر وغيره، أو لاتحاد الكل في معنى العداوة- 166.

﴿إلا رب العالمين﴾ لكن رب العالمين وليي، ويسمع من ناداه، ويستجيب لمن دعاه، وهو الضار المدافع، وهو الخلاق العليم، الرزاق ذو القوة المتين، فهو خالقي والخلق كافة، وهو الهادي إلى الحق والطريق المستقيم). . أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (167، وهو الذي قدر الأقوات، وقسم الأرزاق، وأمدنا بالماء والسقيا، ولقد بين القرآن الحجة البالغة في الخلق والرزق في آيات مباركة كثيرة منها قول الله تبارك اسمه:) أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (168) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (169) أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون. لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون. إنا لمغرمون. بل نحن محرومون. أفرأيتم الماء الذي تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون. لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (170.

80 - (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)

﴿وإذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين﴾ يثني إبراهيم على ربه ويتابع إظهار حجته على أبيه وقومه، ويسوق البرهان على جلال الملك الديان الرحيم الرحمن، فإنه سبحانه يجيب المضطر ويكشف الضر، ويعافي المبتلى، لاشفاء إلا شفاؤه شفاء لا يغادر سقما، إلى أجل قضاه، - ونسبة المرض الذي هو نقمة إلى نفسه، والشفاء الذي هو نعمة إلى الله جل شأنه لمراعاة حسن الأدب، كما قال الخضر عليه السلام:). . فأردت أن أعيبها. . (171 وقال:). . فأراد ربك أن يبلغا أشدهما. . (172. . - 173 ﴿والذي يميتني ثم يحيين﴾ ربي حي لا يموت، وهو الذي بيده الموت والحياة، و ﴿ثم﴾ للعطف مع التراخي، إذ ليس إحياء الموتى عقب الوفاة وإنما ذلك يوم البعث والعرض على الله، [ولا يرد- على ما سبق سوقه علة لإسناد إبراهيم المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى من أن ذلك رعاية لحسن الأدب، لايرد- إسناده الإماتة وهي أشد من المرض إليه عز وجل في قوله: ﴿والذي يميتني ثم يحيين﴾ لإنكار الفرق بأن الموت قد علم واشتهر أنه قضاء محتوم من الله عز وجل. . . على أن الموت لكونه ذريعة إلى نيله عليه السلام للحياة الأبدية. . . . قيل: إن الموت لأهل الكمال وصلة إلى نيل المحاب الأبدية التي يستحقردونها الحياة الدنيوية، وفيه تخليص العاصي من اكتساب المعاصي] 174

81 - (وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 80]