تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

سورة يس:

مكية

وآياتها ثلاث وثمانون

كلماتها: 727: حروفها: 3000.

1 - (يس)

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)﴾.

يمكن أن يقال في معنى قول المولى- تبارك اسمه-: ﴿يس﴾ ما قيل في مثيلاتها من فواتح السور التي تكون حروف تهج؛ مثل (ص) و (ق) و (طس) و (حم) و (الم) و (الر) فهي إما من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، أو اسم من أسماء السورة، أو أريد بها التحدي، فكأنه قيل: الكلام الذي تنطقون به مؤلف من تلك الحروف وكلمات الكتاب الكريم مكونة من تلك الحروف، لكنكم - مع تكون كلمات القرآن من حروف كحروف نطقكم- عجزتم وسيظل الخلق عاجزين عن الإتيان بمثل آيات الذكر الحكيم؛ فثبت أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام ربّ القوى والقدر؛ وذهب مفسرون إلى أنه نداء للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه اسم من أسمائه عليه الصلاة والسلام 1؛ وأقسم الله تعالى بالقرآن المحكم الذي لا تناقض فيه، ولا يلحقه بطلان ولا اختلال أن محمدا-صلى عليه ربنا وسلم- مبعوث من الله سبحانه إلى العباد.

[جاء قسم. . . لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته؛ أقسم الله تعالى. . أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق؛ قال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له؛. . وحكى القشيري: قال ابن عباس: قالت كفار قريش: لست مرسلا، وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين؛ و ﴿الحكيم﴾ المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض؛ كما قال: (. . أحكمت آياته. .) 2، وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل.] 3.

- وفي قوله: ﴿على صراط مستقيم﴾ وجهان- أحدهما: أن يكون معناه: إنك لمن المرسلين على استقامة من الحق، فيكون حينئذ ﴿على﴾ من قوله: ﴿على صراط مستقيم﴾ من صلة الإرسال؛ والآخر: أن يكون خبر مبتدأ [أي إخبارا عن شأن ليس من جملة الأول] كأنه قيل: إنك لمن المرسلين؛ إنك على صراط مستقيم. . . ومعنى الكلام إنك لمن المرسلين يا محمد إرسال الربّ العزيز في انتقامه من أهل الكفر به، الرحيم بمن تاب إليه وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه على سالف جرمه بعد توبته له- 4

فتح الرحمن في تفسير القرآن (تفسير تعيلب) · الصفحة ١٨٤٧

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

فتح الرحمن في تفسير القرآن (تفسير تعيلب)ص ١٨٤٧