أي: استمر في عبادته وداوم عليها في إتقان وإخلاص، وتجرد وتمعن وصبر وتحمل، عندئذ تجد لذة العبادة، وتتحمل كل أذى وشدة كما يقول أحد العباد: نحن في سعادة لو عرفها الملوك لحاربونا عليها بالسيوف.
﴿هل تعلم له سميّا﴾.
أي: ليس له مثيل أو شريك أو مساو؛ لأنه تعالى هو الخالق الرازق المبدئ المعيد بيده الخلق والأمر وهو يجير ولا يجار عليه.
﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ - (الشورى: 11).
ومعنى ﴿هل تعلم له سميا﴾ - أي: هل تعلم له نظيرا أو شبيها يستحق معه المشاركة في العبادة والطاعة؟ والجواب: كلا إنك لا تعلم؛ لأنه سبحانه هو الخالق لكل شيء وما سواه إنما هو مخلوق له.
66 - (وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)
﴿ويقول الإنسان أإذا مت لسوف أخرج حيا (66) أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فورّبك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيّا (68) ثم لننزعنّ من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيّا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليّا (70) وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيّا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيّا (72)﴾
تمهيد:
روى الكلبي: أن هذه الآيات نزلت في أبيّ بن خلف؛ أخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح؛ زعم فلان: أنا نبعث بعد أن نموت ونكون مثل هذا، إن هذا لن يكون أبدا.
فنزلت هذه الآيات تناقش الفكرة وترد عليها، وتثبت البعث والحساب والجزاء، والنجاة للمتقين والعقوبة للظالمين.
التفسير:
66 - ﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾.
أي: يقول الكافر الجاحد للبعث: إذا مت وصرت ترابا، وعظما باليا، أبعد ما يكون عن الحياة، كيف أعود حيا بعد ذلك، والاستفهام هنا استفهام استبعاد واستنكار.
وقد روى البخاري ومسلم عن خباب بن الأرت: قال كنت رجلا قينا- أي: حدادا- وكان لي على العاص بن وائل دينار؛ فأتيته أتقاضاه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، أي: تموت الآن، وتبعث أمامي، وهذا من الباب المستحيل، قال: فإني إذا مت ثم بعثت، جئتني ولي مال فأعطينك؛ فأنزل الله: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا﴾ - (مريم: 77).
67 - (أَوَلا يَذْكُرُ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 66 إظهار
المفردات:
يذكر: يتذكر ويتفكر.
67 - ﴿أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾.
أي: لقد بدأنا خلق الإنسان من لا شيء، والإعادة أهون من البدء، وهذا من أقصر الأدلة على البعث قال تعالى: ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده- -.﴾ (الأنبياء: 104).
وفي أواخر سورة يس، يستعرض القرآن هذه الشبهة من المكذب الجاحد ويرد عليها بإثبات أن من بدأ الخلق قادر على إعادتهم، بل إن الإعادة أهون من البدء، قال تعالى:
﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم- قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم- الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون- أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم- إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون- فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾ - (يس: 83، 78).