وهذا يعني أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة، ولو قدمه لكان تقديما بين يدي الله ورسوله.

سبب النزول:

اختلف الرواة في سبب نزول هذه الآية، فقال بعضهم: سببها أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: يا رسول الله أمِّر القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله- -.﴾ إلى قوله تعالى: ﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم﴾ - (الحجرات: 5)، رواه البخاري، عن محمد بن الصباح، وقيل في سبب النزول أسباب أخرى، ويمكن الجمع بينها، بأنها نزلت بعد وقوع هذه الأسباب جميعها، فتكون من باب تعدد الأسباب والمنزل واحد.

ويقول بعض العلماء: لعلها نزلت من غير سبب، لتكون دستورا للمسلمين في أعمالهم وأقوالهم، فيلتزموا بهدي القرآن، وبتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم، ويتخذوه القدوة والمثل الأعلى.

قال تعالى: ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا﴾ - (الأحزاب: 21).

2 - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار

المفردات:

لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي: إذا كلمتموه ونطق ونطقتم، فلا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته.

التفسير:

2 - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾.

أدب الله المسلمين وأدب العرب والأعراب، وأدب الدنيا كلها في لزوم الأدب وخفض الصوت، عند مخاطبة الكبراء والعلماء، والأنبياء والمرسلين، وإذا تكلم إنسان في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، أو عند قبره في مماته، أو عند قراءة الحديث الشريف، أو القرآن الكريم، فيجب ألا يرفع صوته فوق صوت النبي، بل يكون صوت النبي أعلى صوتا، وأوقع أثرا من صوت المتكلم بحضرته، وجهر النبي أعلى من جهر المتحدث أو المستفهم بحضرته، حتى تكون مزية النبي واضحة، وسابقته ظاهرة، وامتيازه بينا.

وإذا خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجب أن نقول له: يا رسول الله، أو يا نبي الله، ولا نخاطبه باسمه مجردا، مثل يا محمد أو يا أحمد، أي ينبغي أن يشتمل الخطاب على التعظيم والتوقير والاحترام.

أمر الله بذلك خشية إزعاج النبي وإيلامه، برفع أصواتنا عليه، أو عدم اللياقة أو الجلافة في خطابه، وعندئذ يحبط عمل المتكلم، ويضيع ثوابه، ويخسر حسناته، من حيث لا يعلم ذلك في الدنيا، بل يعلمه يوم القيامة.

وإذا وصل الجهر بالصوت إلى حد الاستخفاف والاستهانة فذلك كفر، والعياذ بالله، فالغرض من الآية أن يكون صوت المؤمن عند خطابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، خفيضا مناسبا لمقامه وهيبته، لكن بحيث يسمعه.

ونلحظ أن الله نهانا عن جهر معين فقال: ﴿كجهر بعضكم لبعض- -.﴾ أي: ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض.

قال القرطبي: