وفي هذا دليل على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته، أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبّهة النبوة، وجلالة مقدارها، وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها- اه.

وقد لاحظنا أن القرآن الكريم حث على توقير الرسول وتعظيمه، قال تعالى: ﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا- -.﴾ (النور: 63).

وقد دلت آيات من كتاب الله تعالى على أن الله العلي القدير، لم يخاطب النبي في القرآن باسمه، وإنما يخاطبه بما يدل على التعظيم كقوله سبحانه:

﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ - (الأحزاب: 45).

﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- -.﴾ (المائدة: 67).

﴿يا أيها المدثر﴾ - (المدثر: 1).

مع أنه سبحانه نادى غيره من الأنبياء بأسمائهم، مثل: ﴿وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة- -.﴾ (البقرة: 35).

ومثل: ﴿يا نوح اهبط بسلام منا- -.﴾ (هود: 48).

ومثل: ﴿وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا- -.﴾ (الصافات: 104، 105).

أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر اسمه مجردا في القرآن في خطاب، وقد سبق أن ذكرنا أن اسم محمد صلى الله عليه وسلم تكرر أربع مرات في القرآن الكريم هي:

1 - ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل- -.﴾ (آل عمران: 144).

2 - ﴿ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين- -.﴾ (الأحزاب: 40).

3 - ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم﴾ - (محمد: 2).

4 - ﴿محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم- -.﴾ (الفتح: 29).

وكلها ليست خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم، بل هي حديث عنه صلى الله عليه وسلم.

ملاحظات

(أ) قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه، فإذا قرئ كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به، وقد نبه الله تعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى:

﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا- -.﴾ (الأعراف: 204).

وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي، وله من الحرمة مثل ما للقرآن إلا معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه 4.

(ب) النهي المذكور عن رفع الصوت، هو الصوت الذي لا يناسب ما يهاب به العظماء، ويوقر الكبراء، أما الصوت الذي يرفع في حرب أو مجادلة معاند، أو إرهاب عدو، ونحو ذلك فليس منهيا عنه، لأنه لمصلحة، ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين: (اصرخ بالناس)، وكان العباس أجهر الناس صوتا، يروى أن غارة أتتهم يوما، فصاح العباس: يا صباحاه! فأسقطت الحوامل لشدة صوته.

(ج) لقد تأدب المسلمون بهذا الأدب الرفيع، فقال أبو بكر الصديق: والله يا رسول الله لا أكلمك إلا إسرارا أو كأخي السرار- وسلك عمر مثله في خفض صوته، فكان إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه.