وعند تفسير ابن كثير وغيره من المفسرين لهذه الآية قالوا: أي فيهم قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم، ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين، بل يقدرون على الانتقام ممن بغى عليهم، وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا، والأمثلة الموضحة كثيرة، منها: عفو يوسف عليه السلام عن إخوته، وعفو النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة بعد فتحها، وعفا صلى الله عليه وسلم عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية ونزلوا من جبل التنعيم، فلما قدر عليهم منّ عليهم مع قدرته على الانتقام منهم، وعفا عن غورث بن الحارث الذي أراد الفتك به، حين أخذ السيف النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم، فاستيقظ صلى الله عليه وسلم وهو في يده مصلتا فانتهره، فوقع السيف من يد غورث بن الحارث، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم السيف في يده ودعا أصحابه، ثم أعلمهم بما كان من أمره وأمر هذا الرجل، وعفا عنه، وغير ذلك كثير- اه.

قال شوقي:

وإذا عفوت فقادر ومقدر .. - لا يستهين بعفوك الضعفاء

وإذا خطبت فللمنابر هزة .. - تعرو الندى وللقلوب بكاء

وإذا سخوت بلغت بالجود المدى .. - وفعلت ما لا تفعل الأنواء

وإذا رحمت فأنت أم أو أب .. - هذان في الدنيا هما الرحماء

وإذا مشيت إلى العدا فغضنفر .. - وإذا غضبت فإنك النكباء

وإذا أخذت العهد أو أعطيته .. - فجميع عهدك ذمة ووفاء

فائدة:

قال الزمخشري عند تفسيره قوله تعالى: ﴿والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون﴾.

فإن قلت: أهم محمودون على الانتصار؟ قلت: نعم، لأن من أخذ حقه غير متعد حد الله وما أمر به، فلم يسرف في القتل إن كان ولي دم، أو رد على سفيه محاماة عن عرضه وردعا له، فهو مطيع، وكل مطيع محمود- اه.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 43 إظهار

40 - (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 36 إظهار

المفردات:

سيئة: الخطيئة والذنب.

سيئة مثلها: سميت مقابلة السيئة سيئة؛ لمشابهتها لها في الصورة.

عفا: صفح عمن أساء إليه.

فأجره على الله: فثوابه على الله.

لا يحب الظالمين: يكره ويبغض المعتدين.

التفسير:

40 - ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين﴾.

هذا هو الحكم الشرعي، عقوبة السيئ بما شرعه الله من عقوبة مماثلة لجرمه، وسمى الجزاء سيئة لأنها تسوء من تنزل به، أو مماثلة لما قبلها، وهذا القصاص عدل.

قال تعالى: ﴿والجروح قصاص- -.﴾ (المائدة: 45) - وقال سبحانه: ﴿ولكم في القصاص حياة- -.﴾ (البقرة: 179).

وقال سبحانه: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم- -.﴾ (البقرة: 194).

وقال سبحانه: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين﴾ - (النحل: 126).

ومن ذلك ترى وسطية القرآن، وحسن تشريعه، فقد شرع العقوبة ردعا للفساق والمتجبرين والمستهترين، ثم شرع العفو والصفح للنادمين والمخطئين الذي تابوا من خطئهم، فقال سبحانه: ﴿فمن عفا وأصلح فأجره على الله- -.﴾ أي: من عفا عمن أساء إليه وأصلح ما بينه وبين المسيء أو المعتدي فقد أحسن في الدنيا، وثوابه عظيم عند الله يوم القيامة، وفي الحديث الشريف: (ما زاد الله عبدا يعفو إلا عزا) 18 رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه.