وتبدأ هذه الجولة بلمسة في طبيعة الإيمان، وطبيعة الكفر؛ فالأول: علم، والثاني: عمل، ﴿أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى﴾ (الرعد: 19).

وتبين الآيات طبيعة المؤمنين وطبيعة الكافرين، والصفات المميزة لهؤلاء وهؤلاء، ثم يتلوها مشهد من مشاهد القيامة، وما فيها من نعيم للأولين ومن عذاب للآخرين، ويعقب ذلك لمسة في بسط الرزق وتقديره، وردهما إلى الله، فجولة مع القلوب المؤمنة المطمئنة بذكر الله، فوصف لهذا القرآن الذي يكاد يسير الجبال، وتقطع به الأرض، ويكلم به الموتى، فلمسة بما يصيب الكفار من قوارع تنزل بهم، أو تحل قريبا من دارهم، فجدل تهكمي حول الآلهة المدعاة، فلمسة عن مصارع الغابرين، ونقص أطراف الأرض منهم حينا بعد حين، يختم هذا كله بتهديد الذين يكذبون برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بتركهم للمصير المعلوم.

من ذلك نرى أن الإيقاعات والمطارق المتوالية في شطر السورة الأول، وتحضر المشاعر وتهيئها لمواجهة القضايا والمسائل في شطرها الثاني وهي على استعداد وتفتح لتلقيها، وأن شطري السورة متكاملان، وكل منهما يوقع على الحس طرقاته وإيحاءاته لهدف واحد وقضية واحدة، هي الإيمان عن يقين كامل، وأدلة مقنعة يطمئن لها القلب وتسكن إليها النفس- قال تعالى: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ (الرعد: 28).

فقلب الكافر في ضلال، وقلب الجاحد مضطرب هواء، وقلب المؤمن يطمئن لصلته بالله، والأنس بجواره، والأمن في جانبه وحماه، يطمئن من قلق الوحدة وحيرة الطريق بإدراك الحكمة في الخلق والمبدأ والمصير ويطمئن بالشعور بالحماية من كل اعتداء ومن كل ضر ومن كل شر إلا بما يشاء الله، مع الرضا بالابتلاء والصبر على البلاء، ويطمئن برحمة الله في الهداية والرزق والستر في الدنيا والآخرة.

وليس أشقى على وجه الأرض ممن يحرمون طمأنينة الأنس إلى الله، ليس أشقى ممن يعيش لا يدري لم جاء؟ ولم يذهب؟ ولم يعاني في الحياة؟ - ليس أشقى في الحياة ممن يشق طريقه فريدا وحيدا شاردا في فلاة عليه أن يكافح وحده بلا ناصر ولا هاد ولا معين.

وإن هناك شدائد في الحياة لا يصمد لها بشر؛ إلا أن يكون مرتكنا إلى الله مطمئنا إلى حماه، مهما أوتي من القوة والثبات والصلابة والاعتداد- ففي الحياة لحظات تعصف بهذا كله فلا يصمد لها إلا المطمئنون بالله: ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾.

التناسق الفني في سورة الرعد

مما نلحظه في سورة الرعد عنايتها بالمقابلة بين الإيمان والكفر، والهدى والضلال، والاطمئنان والحيرة، وحين تعرضت السورة لرسم مشاهد الكون عنيت بإبراز المشاهد المتقابلة من سماء وأرض، وشمس وقمر، وليل ونهار، وشخوص وظلال، وجبال راسية وأنهار جارية، وزبد ذاهب وماء باق، وقطع من الأرض متجاورات مختلفات- ﴿ونخيل صنوان وغير صنوان﴾، ومن ثم تطرد هذه التقابلات في كل المعاني وكل الحركات وكل المصائر في السورة؛ لتناسق التقابل المعنوي في التقابلات الحسية، وتتسق في الجو العام.

ومن ثم يتقابل الاستعلاء في الاستواء على العرش مع تسخير الشمس والقمر، ويتقابل ما تغيض الأرحام مع ما تزداد، ويتقابل من أسرّ القول مع من جهر به، ومن هو مستخف بالليل مع من هو سارب بالنهار، ويتقابل الخوف مع الطمع تجاه البرق، ويتقابل تسبيح الرعد حمدا مع تسبيح الملائكة خوفا، وتتقابل دعوة الحق لله مع دعوة الباطل للشركاء، ويتقابل من يعلم مع من هو أعمى، ويتقابل الذين يفرحون من أهل الكتاب بالقرآن مع من ينكر بعضه، ويتقابل المحو مع الإثبات في الكتاب-.