صحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له معجزات في مكة والمدينة، مثل: الإسراء والمعراج في مكة، ومثل: نبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام في الجيش، وشفاء بعض المرضى في المدينة، لكن ذلك لم يكن على سبيل التحدي.

كان القرآن وحده هو المعجزة الخالدة، التي تحدى بها الله العرب والعجم والناس أجمعين، وسيظل معجزة خالدة إلى يوم الدين، مع أن المعجزات السابقة لم يشاهدها إلا أهلها، وكانت أمرا خارجا عن الرسالة؛ لكن هذا القرآن يشاهده الناس الآن وغدا إلى ما شاء الله، والقرآن في نفس الوقت هو عين الرسالة وحقيقتها، وهو الدليل على صدقها.

روى البخاري في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) xxxv .

﴿ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله﴾.

ولا يزال الذين كفروا تصيبهم البلايا والرزايا؛ والقوا رع التي تقرع القلوب بأهوالها- وفي هذا إشارة إلى ما نزل بهم في غزوة بدر وغيرها من الأسر والقتل.

﴿أو تحل قريبا من دارهم﴾.

كما حدث في صلح الحديبية؛ فقد كانت سببا في تقدم الإسلام، وزلزلة أقدام المشركين.

﴿حتى يأتي وعد الله﴾ - بفتح مكة أو انتصار الإسلام، ودخول الناس في دين الله أفواجا.

﴿إن الله لا يخلف الميعاد﴾.

إن الله سبحانه منجز وعده لرسوله وللمسلمين بالنصر، قال تعالى: ﴿فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام﴾ - (إبراهيم: 47).

من تفسير الطبري

قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذا: ولو أن قرآنا سوى هذا القرآن كان سيرت به الجبال؛ لسير بهذا القرآن، أو قطعت به الأرض، لقطعت بهذا، أو كلم به الموتى؛ لكلم بهذا، ولكن لم يفعل ذلك بقرآن قبل هذا القرآن فيفعل بهذا، ﴿بل لله الأمر جميعا﴾ - يقول: ذلك كله إليه وبيده، يهدي من يشاء إلى الإيمان فيوفقه له، ويضل من يشاء فيخذله.

أفلم يتبين الذين آمنوا بالله وبرسوله، إذ طمعوا في إجابتي من سأل نبيهم: تسير الجبال عنهم، وتقريب أرض الشام عليهم، وإحياء موتاهم، أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا إلى الإيمان، من غير إيجاد آية، ولا إحداث شيء مما سألوا إحداثه؟! يقول تعالى ذكره: فما معنى محبتهم ذلك، مع علمهم بأن الهداية والإهلاك إليّ وبيدي، أنزلت آية أو لم أنزلها، أهدي من أشاء بغير إنزال آية، وأضل من أردت مع إنزالها xxxvi .

32 - (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ)

﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب 32 أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله من هاد 33 لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق ومالهم من الله من واق 34﴾.

المفردات:

فأمليت للذين كفروا: أي: أمهلتهم وتركتهم ملاوة من الزمان دون عقاب.

التفسير:

32 ﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب﴾.