- و ﴿أَنَّ﴾ ومعمولاها مصدر مؤول في محل نصب سدت مسد مفعولي

"عَلِمَ".

* وجملة: ﴿عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ... ﴾ معطوفة على الجملة السابقة، فلها حكمها.

﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾:

إعرابها على التفصيل المتقدم في الآية السابقة.

﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ﴾:

فيها الإعراب المتقدم في الآية السابقة.

﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾: ﴿بِإِذْنِ﴾: جارّ ومجرور. ﴿اللَّهِ﴾: الاسم الجليل مضاف إليه مجرور.

- والجار والمجرور متعلق بـ ﴿يَغْلِبُوا﴾.

﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾:

الواو: استئنافية. ﴿اللَّهُ﴾: الاسم الجليل مبتدأ مرفوع. مع: ظرف منصوب.

﴿الصَّابِرِينَ﴾: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء. والظرف متعلق بمحذوف

خبر.

* وجملة: ﴿اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ اعتراض تذييلي مقرر لما قبله لا محل له من

الإعراب (1).

وفي الآيتين أحتباك. وقد بينه أبو حيان بقوله (2): "التقييد بالصبر في أول كل

شرط لفظاً هو محذوف من الثانية، لدلالة ذكره في الأولى. وتقييد الشرط الثاني

بقوله ﴿مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ لفظاً هو محذوف من الشرط الأول في قوله ﴿يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾. فانظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث أثبت قيد من الجملة الأولى، وحذف