وفي جواب الشرط الخلاف المشهور (1):

1 - الجواب محذوف دَلّ عليه ما قبله عند من لا يجيز تقديم جواب الشرط

على فعله، نسبه ابن عطية إلى المبرد.

2 - هو قوله: "وَأَطِيعُوا ... " قبله عند من يجيز ذلك، ونسبه ابن عطية إلى

سيبويه.

والمنقول عن غير ابن عطية هو عكس ذلك. قال السمين: ويجوز أن يكون

للمبرد قولان، وكذا لسيبويه، فنقل كلّ فريق عن كلّ منهما أحد القولين".

قال الزمخشرى: "المعنى: إن كنتم كاملي الإيمان" (2). وقال الشهاب: "المراد

ترتيب ما ذكر عليه لا التشكيك في إيمانهم" (3).

﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)﴾

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ:

إِنَّمَا: إِن: حرف توكيد مكفوف عن العمل. مَا: كافة.

الْمُؤْمِنُونَ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو (4).

الَّذِينَ: موصول في محل رفع خبر. إِذَا: اسم شرط مبنيّ على السكون في

محل نصب على الظرفية الزمانية بجوابه. ذُكِرَ: فعل ماض.

اللَّهُ: لفظ الجلالة نائب عن الفاعل مرفوع. وَجِلَتْ: فعل ماض. وفيه أربع