قرأ الكسائي وعاصم وحمزة ﴿صدق﴾ بالتشديد، وقرأ الباقون ﴿صدق﴾ بالتخفيف، فمن شدد نصب (الظن) لأنه مفعول بصدق، وذلك أنه قال: ﴿ولأضلنهم﴾ [النساء: 119] ﴿ولأغوينهم﴾ [الحجر: 39] فقال: ذلك بالظن فصدق ظنه.

وأما من خفف فذهب الفراء إلى أن المعنى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه بالرفع، على أن قوله: ﴿ظنه﴾ بدل من ﴿إبليس﴾ ، قال: ولو قرأ قارئ (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) لجاز كما تقول: صدقك ظنك وكذلك ظنك؛ لأن (الظن) يخطئ ويصيب.

* * *

قوله تعالى: ﴿لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾ [سبأ: 24]

قال المفسرون معناه: وأنا لعلى هدى وأنتم في ضلال مبين.

ومعنى ﴿أو﴾ هاهنا معنى (الواو) ، قال الفراء، وكذلك هو في المعنى، غير ان العربية على غير ذلك لا تكون (أو) بمنزلة (الواو) ولكنها تكون في الأمر المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة، قال والمعنى في قوله: ﴿وإنا أو إياكم﴾ إنا لضالون أو لمهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضال، قال: وأنت تقول في الكلام للرجل يكذبك: والله إن أحدنا لكاذب، فكذبته تكذيبا غير مكشوف، وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير يوجه إلى أحسن مذاهبه إذا عرف، كقول القائل: والله لقد قام زيد، وهو كاذب، فيقول العالم بأن الأمر على خلاف ذلك، قال: (إن شاء الله) أو قال: (فيما أظن) فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب.

قال علي بن عيسى: هذا على الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وحقيقة ﴿أو﴾ هاهنا أنها لأحد الأمرين.