قتل مقاتلتهم، فقال واحد منهم: لست ببالغ، فالحكم أنا نكشف عن مؤتزره، فإن كان أنبت، حكمنا ببلوغه، وقتلناه في القتلى، فلو قال: قد داويت واستعجلت الإنبات، فحصل في غير حينه، فإن قلنا: الإنبات عين البلوغ، فلا فائدة لقوله، وقد استعجل سبب حتف نفسه، وإن جعلنا الإنبات علامة البلوغ، فنحلفه في دعوى العلاج، فإن حلف، لم نقتله، وكان من الذرية (1)، وإن نكل عن اليمين، فقد نقل نص الشافعي في أنه يقتل. وهذا قضاء بالنكول.

وهذه المسألة فيها وقفات:

منها - أنه قد ادعى الصبا، وتحليف من ادعى الصبا متناقض كما سبق ذكره. قال الشيخ (2): لكنا عولنا في تحليفه على ظاهر الإنبات، وإن كان هو يدعي الصبا، ولكن ظاهر الإنبات يكذبه، فحلفناه. قال الشيخ: هذا مشكل مع هذا.

ثم إذا حلفناه، فنكل، فالنص ما ذكرناه. وفي المسألة وجه آخر أنه استعجل، وهذا فيه إشكال من وجه آخر، وذلك أنه إذا تحقق بلوغه، فيحتمل أن يقال: لا يقتل، بل يدام الحبس عليه حتى يحلف أو يقر بأني ما كنت استعجلت فيقتل؛ وذلك لأن البلوغ المتحقق لا يخرجه عن الذرية أمس، وهو لا يقتل لبلوغ [حال] (3)، وإنما يقتل لتبين بلوغه عند الأسر، هذا ما أردنا أن نذكره في ذلك.

12118 - ومما ذكره من هذا الجنس أن غلاما يافعا من الأولاد المرتزقة إذا عرض نفسه، وزعم أنه قد بلغ لنثبت اسمه في الديوان (4)، ونجري له السهم، وكان صدقه محتملا، قال: نحلفه، فإن حلف، فذاك، وإن نكل، لم يثبت له سهم المرتزقة.

وقد تكلم الأصحاب في هذه المسألة على وجهين: أحدهما - أن منهم من قال: إذا ادعى البلوغ، صدق، ورجع إلى قوله، ولم نحلفه؛ فإن الإمام إن قدره بالغا، لم